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distinta de la de 1910. "Las capitales Informaciones recogidas por el Virrey Toledo no
habían aparecido en su integridad y sólo podían leerse en el breve extracto que publicó
Jiménez de la Espada". En realidad las Informaciones completas publicadas por Leviller
dicen en el fondo lo mismo que el extracto de 1880. Es el criterio de Riva Agüero el que
ha variado, por la influencia decisiva de la poesía heroica guardada por las panacas
principales. Riva Agüero se va entregando pausada pero seguramente a la evidencia. Al
referir los orígenes del Cuzco habla ya de las crueldades de Mama Ojllo contra las tribus
vencidas, veladas por Garcilaso. Al describir el cuadro de las luchas primitivas dice:
"Todos estos combates entre ayllus congéneres, cruentas invasiones de territorios e
inmolaciones de víctimas humanas, nos alejan mucho de la idílica leyenda que deleitó a
los peruanistas del siglo XVIII y predomina todavía en buena parte de los del XIX". Por el
estilo son sus acotaciones en el prólogo al libro sobre el Imperio de Horacio H. Urteaga.
En tono provocador de polémica presentista dice: "Peca la tradición incaica por sus
tendencias socialistas y despóticas cuyos deprimentes resultados analiza con tanta
maestría el contemporáneo Baudin. Es la menos liberal y democrática de las dos, por
más que duela a la mayoría de sus panegiristas: su ideal fue el orden, el método, la
disciplina y la jerarquía".
La visión madura y final del Imperio la alcanza Riva Agüero en el libro Civilización
tradicional peruana. Epoca prehispánica (1937), en el que el contenido de la crónica
de Sarmiento de Gamboa se absorbe íntegramente en el relato de los hechos externos y
en el que predomina ya la versión de un Imperio rudo, belicoso y sangriento. El
testimonio de Garcilaso ha ido perdiendo autoridad en su ánimo para lo que se refiere a
la índole pacífica del colosal imperio andino. La realidad, dice ahora, aparece en
Garcilaso "idealizada y edulcorada". Con mucho más sentido histórico que en su
juventud, escribe ahora: "Hay que acudir a los analistas primitivos para hallar los rasgos
de significativa barbarie y las tintas de color local y época auténticas. Los chancas
llevaban como paladión en la campaña los cadáveres embalsamados de sus antiguos
caudillos...". La reacción contra la tesis garcilasista es completa. Queda estereotipada en
este pasaje, tan diverso del juicio de 1910 y del Elogio de 1916: "Muy dudosa e
intercadente resulta en la historia efectiva esa clemencia y mansedumbre incaica,
manido lugar común y engañoso artículo de fe en el cuadro convencional de nuestro
pasado. El colorido, más todavía que los hechos concretos, es falso en los Comentarios
reales, que parecen, por su almibarada monotonía, no relatos de época bárbara, sino
vidas legendarias y monásticas de santos. Garcilaso diluye en plata y azul lo que en las
demás fuentes brilla con fulgor sombrío y rutilante de rojo y oro. Por su violenta crueldad,
Pachacútec se hermana con los déspotas orientales, con los monarcas asirios.
Exterminaba, desollaba a los enemigos rebeldes. Sus cárceles pobladas de fieras y
víboras, el pueblo las llamaba la Sancahuasi y la Llaxahuasi, la caverna y la pavorosa".
Riva Agüero acepta ya en este libro último y definitivo la índole sangrienta y dominadora
del Imperio conquistador. La pintura de los tiempos primitivos del Incario es ruda y
bárbara. Pero la violencia continúa bajo los grandes Incas y capitanes de la expansión
incaica. Inca Yupanqui en su reacción contra los Chancas "degolló a los principales, hizo
clavar sus cabezas en las picas, a otros ahorcó o quemó, a otros empaló y desolló vivos,
y reservó los cráneos para usarlos como vasos en sus banquetes...". "Todo esto es –
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