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El Yaraví
Tema que le atrajo mucho a Porras ha sido desentrañar el origen y desarrollo del yaraví
como expresión del pueblo indígena peruano, desde remotos tiempos, así como
descubrir los cambios sufridos en él durante el curso de los siglos hasta convertirse
acaso en algo distinto a lo que fue en su comienzo. Lo primero que observa Porras es
que "No se halla definida hasta ahora claramente cuál es la esencia lírica y humana del
yaraví. Se habla de esta canción poética popular –dice–como de la forma más expresiva
del alma indígena y se supone que tuvo siempre la misma inspiración melancólica y
elegíaca que en nuestros días". Con el deseo de esclarecer estos conceptos o
apreciaciones se plantea algunas interrogaciones sobre todo porque le parece que el
espíritu del pueblo incaico "expansivo, dinámico y vital", expresado a través de la
"alegría colectiva, desbordante y dionisiaca de los taquis incaicos y sus ritos agrícolas y
domésticos", y pleno "de salud espiritual y de juvenil optimismo", no concuerda o no
armoniza con el sentido plañidero y quejumbroso que se le atribuye ahora. "Algo hay
efectivamente –apunta– que se ha sobrepuesto y fundido con el alma primitiva de la
canción incaica, trasmutando su sentido y prestándole nueva entonación sentimental en
la que se sienten ecos de líricas lejanas de Occidente, de canciones provenzales,
églogas petrarquistas y coplas y seguidillas castellanas". Pues bien, Porras considera
por estos motivos que se deben aclarar "los orígenes del yaraví y separar lo autóctono y
original de lo aprendido o importado para determinar los componentes de la aleación
actual". Esta es la tarea que efectúa en el trabajo que se incorpora en el presente
volumen.
Porras dilucida el origen y significado del yaraví y puntualiza los cambios producidos con
el correr del tiempo en el que el concepto amplio y múltiple que tenía en el siglo XVI,
evoluciona y pasa a ser "restringido y monocorde, teñido de melancolía en el siglo XVIII".
Quien lea el trabajo de Porras, escrito con el estilo ágil, ameno, y limpio que lo distinguía
y con la versación histórica que le era inherente, encontrará cómo el maestro logra
distinguir las variaciones más saltantes realizadas en el fondo y forma del yaraví.
Cronistas de primera línea como Cristóbal de Molina, Murúa, Cobo, Poma de Ayala,
Garcilaso, traen para él testimonios que le son indiscutibles. En esta forma demuestra
que la voz "yaraví" procede del castellano y es mestiza. El nombre primitivo incaico, dice
Porras, fue aravi o haravi, y a los poetas, de acuerdo con Garcilaso, los Incas los
llamaban haravec o también haravicus. Acuden, asimismo, en amparo de sus
afirmaciones los frailes quechuistas y catequizadores autores de gramáticas y
vocabularios en lengua quechua, como fray Domingo de Santo Tomás, González
Holguín, Torres Rubio y José de Rodríguez que escriben indistintamente en los siglos
XVI al XVIII.
No puedo o no debo detenerme comentando las apreciaciones históricas y hasta
literarias, verdaderamente interesantes, de Porras, que se encuentran firmemente
avaladas e incrementadas con citas de cronistas y quechuistas que dan vida y sustento
a lo sostenido por él. Creo que sería quitar al lector el regusto de apreciar personalmente
los alcances que da Porras no sólo a las expresiones sentimentales del mundo quechua
incaico sino además a las palabras como cuando afirma, basado en las crónicas y
vocabularios, que el araví era sinónimo de canción y el haylli el "canto épico que loaba el
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