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clima, la facilidad de recursos, el ahorro de energías, deciden, según Bennet, la placidez
necesaria para la creación artística y el refinamiento de la técnica. El yunga descubrirá
sus calidades artísticas coloreando los muros con el ocre o granate de sus vasos y con
los dibujos geométricos de sus tapicerías.
Las realizaciones urbanas y arquitectónicas alcanzadas por los yungas a la llegada de
los españoles eran la aldea o marca, la pucara o fortaleza de adobes, la huaca o templo
de piedra y barro, el tambo y la ciudad o hatun llacta como Pachacámac, Chincha, o
Chanchán. El camino, las obras hidráulicas, la tendencia simétrica, el hermetismo de los
lugares sagrados, los pozos sepulcrales revelan los progresos técnicos y las creencias.
Son formas logradas y vivientes que supervivirán, algunas en la época española, junto
con la toponimia que descubre las raíces étnicas y culturales. La casa yunga fue
simplísima, de adobes y esteras y generalmente de tipo de ramada o vivienda de tres
paredes y el cuarto frente descubierto, a la que se pone una reja y es un rancho
republicano de Barranco o Chorrillos. Alonso Enríquez que recorrió la costa del Perú en
1534 dice que "no tienen casas sino setos de cañas, como corrales de gallina y ansi
sucias desbaratadas". Y el contador Zárate que llegó en 1543 que "los indios de la costa
no viven en casas, sino debajo de árboles o de ramadas". Cieza de León apunta, en
1548, que "los indios de los llanos y arenales no hacen las casas cubiertas como las de
la serranía, sino terrados galanos o grandes casas de adobe, con sus estantes o
mármoles y para guarecerse del sol ponían unas esteras en lo alto". El techo plano de
estera, el adobe, la quincha son tradiciones que junto con el nombre indio recogerá la
ciudad colonial, desalojando o reformando técnicas españolas.
La arqueología no ha aclarado, todavía, la extensión del cacicazgo de Lima y la
importancia de los centros poblados alrededor de ella, como son Pachacámac, Ancón,
Carabayllo, Armatambo, el Huarco y la misteriosa Cajamarquilla; lo que acaso aclaren
las nuevas investigaciones del arqueólogo Stumer. El padre Cobo, el más ilustre
historiador de Lima, nos dice que había tres pueblos grandes –Hatun Llacta– en la
región de Lima que eran cabezas de tres hunus incaicos, de diez mil familias cada uno:
Carabayllo, en el valle de Chillón; Maranga, huaca célebre y lugar arqueológico que ha
cortado una irrespetuosa avenida republicana al Callao, y el más importante de todos, el
pueblo de Surco o Armatambo, en las faldas del cerro solar, donde Hernando Pizarro se
detuvo antes de llegar a Pachacámac. Este era el centro urbano más calificado de la
región limeña y en la época de Cobo se veían aún "las casas del curaca con las paredes
pintadas de varias figuras, una muy suntuosa guaca o templo y otros muchos edificios
que todavía están de pie sin faltarles más de la cubierta". Los demás pueblos eran, dice
Cobo, "lugarejos de corta vecindad". Cerca de Maranga estaba el "pueblo de Lima", que
tenía aproximadamente media legua y se hallaba junto a la huaca o templo del dios
Rímac, oráculo de la región. "Desde Limatambo a Maranga –dice el Padre Calancha–
había una serie de enterramientos y casas o palacios, uno del rey Inca –la huaca de
Mateo Salado– otro del cacique del pueblo y los demás de caciques ricos". Junto al río
Rímac, a la banda del sur, había un lugarejo o tambo, en el mismo sitio que hoy ocupan
la plaza y casas reales, que pertenecía, como las tierras colindantes, al cacique de Lima.
Este lugar fue escogido por Pizarro para asiento de la ciudad, "por hallarlo ya proveído
de agua, leña y otras cosas necesarias a una República y lo otro porque conjeturaba que
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