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habla de que estos tablones pintados sobre la vida de cada uno de los ingas, sobre las
tierras que conquistó y sobre su origen, se hallaban en una casa del Sol llamada
Puquincancha, junto al Cuzco, y que era lugar de adoración para los Incas. De estos
tablones se sacó una historia dibujada en tapicería de cumbe que fue enviada al Rey de
España por el Virrey Toledo.
Los cronistas hablan, aún, de bastones y "palos pintados" en los que se inscribirían
disposiciones testamentarias, cortas instrucciones a los visitadores o noticias llevadas
por los chasquis. Cabello de Balboa refiere que Huayna Cápac señaló en un bastón, con
dibujos y rayas de diversos colores, su última voluntad. En los símbolos y estilizaciones
geométricas, usadas en los vasos y esculturas indígenas, y en las escenas guerreras
que reproducen los huacos de la región del Chimú, acaso haya un reflejo de aquellas
pinturas históricas o signos convencionales anunciadores de la escritura.
La historia cultivada por los Incas no es la simple tradición oral de los pueblos primitivos,
sujeta a continuas variaciones y al desgaste de la memoria. La tradición oral estaba en
el pueblo incaico resguardada, en primer término, por su propia forma métrica que
balanceaba la memoria, y por la vigilancia de escuelas rígidamente conservadoras. Los
quipus y las pinturas aumentaban la proporción de fidelidad de los relatos y la memoria
popular era el fiscal constante de su exactitud.
La historia incaica es, sin embargo de su difusión y aprendizaje por el pueblo, una
disciplina aristocrática. Ensalza únicamente a los Incas y está destinada a mantener la
moral y la fama de la casta guerrera. Es una historia de clan o de ayllus familiares, que
sirve los intereses de la dinastía reinante de los Yupanquis, así como la historia romana
fue patrimonio de las familias patricias, de los Fabios y de las Escipiones. Esto recorta
naturalmente el horizonte humano de aquella visión histórica. No es la historia del pueblo
incaico, sino las biografías de doce o catorce Incas supérstites de la calificación
póstuma. Los relatos están hechos también con un sentido laudatorio y cortesano. Es
una historia áulica que sólo consigna hazañas y hechos beneméritos. En contraposición
con la historia occidental, afecta más bien a recoger las huellas de dolor y de infortunio,
la historia incaica sigue una trayectoria de optimismo y de triunfo.
Los Incas, como los romanos con los pueblos bárbaros, no guardaron memoria del
pasado de las tribus conquistadas. Se apoderaron de sus hallazgos culturales y velaron
con una niebla de incomprensión y de olvido todo el acaecer de los pueblos preincaicos.
Garcilaso recogió esta versión imperial, afirmando que los pueblos anteriores a los Incas
eran behetrías, sin orden ni ley, y sus aglomeraciones humanas "como recogedero de
bestias". En el lenguaje incaico se llamó a esa época lejana e imprecisa, con el nombre
de purunpacha, que significa tiempo de las poblaciones desiertas o bárbaras. Purun
pacha equivale, en la terminología incaica, al concepto vago y penumbroso que damos
en la época moderna a los tiempos prehistóricos. La historia de los Incas, a pesar de su
carácter aristocrático, de sus restricciones informativas, de la parcialidad y contradicción
irresoluble entre las versiones de los diferentes ayllus, de su tendencia épica y
panegirista, de su asociación todavía rudimentaria al baile y a la música, tiene, sin
embargo, mayores características de autenticidad que la tradición oral de otros pueblos
primitivos. La historia fue un sacerdocio investido de una alta autoridad moral, que utilizó
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