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trompetas del triunfo, o atabales de oro engastados en pedrería. Según una tradición
vernácula, los bardos que componían los hayllis o loas de la victoria eran de la tribu de
los Collaguas.
La verdadera historia oficial era cultivada por los quipucamayocs, pertenecientes a la
descendencia o panaca de cada uno de los Incas. Estos se hallaban obligados, desde la
época de Pachacútec, a hacer cantares históricos relativos a las hazañas de cada Inca y
estaban obligados todos los ayllus imperiales, desde el de Manco Cápac, a componer el
cantar correspondiente al reinado del Inca fundador de la panaca. A la muerte de cada
Inca se llamaba a los quipucamayocs y se investigaba si debía quedar fama de aquél
por haber vencido en alguna batalla, por su valentía o buen gobierno y sólo se permitía
hacer cantares sobre los reyes que no hubieran perdido alguna provincia de las que
recibieran de su padre, que no hubiesen usado de bajezas ni poquedades, y "si entre los
reyes alguno salía remisio, cobarde, amigo de holgar o dado a vicios, sin acrecentar el
señorío de su imperio, mandaba que destos oviese poca memoria o casi ninguna"
(Cieza).
Después de que tres o cuatro ancianos juzgasen el derecho a la fama póstuma del Inca,
el cantar era compuesto por "los retóricos abundantes de palabras que supieran contar
los hechos en buen orden". Esta historia oficial y dirigida, erudita en cierto modo, que
encarnaba las ideas morales y políticas de la casta dirigente, tenía un alto sentido
moralizador: excluía de la recordación histórica a los malos gobernantes y a los que
vulneraban las leyes o el honor. De ahí que la historia incaica ofrezca únicamente las
biografías de doce o catorce Incas impecables, y que no haya uniformidad sobre el
número de éstos, a los que algunos cronistas, como Montesinos hacen llegar a más de
noventa. La historia pierde en fidelidad, pero gana en moralidad. El quipucamayoc o
historiador tenía una grave responsabilidad, que afectaba a la colectividad y al espíritu
nacional. Debía conservar intacta la memoria de los grandes reyes por el recitado
métrico del cantar, ayudado por el instrumento mnemotécnico de los quipus; en caso de
olvidarse como los alcohuas de México, sufría pena de muerte. Eran ellos como un
colegio de historiadores, cuya disciplina, al igual que la de otros organismos del estado
Inca, era inflexible.
Esta historia épica, que sólo se ocupaba de los héroes, era "cantada a voces grandes"
en el Aucaypata, delante del Inca y de la multitud. En los grandes días de fiesta, en el
del Inti Raymi, en los días de nacimiento, de bodas o de casamientos, y, particularmente,
en las exequias de los Incas, se sacaba a todas las momias imperiales conservadas en
sus palacios, y los mayordomos y mamaconas de cada uno de ellos, cantaban delante
del Inca reinante, el relato histórico correspondiente a su monarca "por su orden y
concierto", dice Betanzos, "comenzando primero el tal cantar e historia o loa los de
Manco Cápac y siguiéndoles los servidores de los otros reyes que le habían sucedido".
Al aparecer en la plaza los quipucamayocs, con su aire grave y hierático, la multitud se
aprestaba a escuchar los hechos históricos de los Incas y adoptaba una actitud religiosa,
cuando el juglar incaico empezaba su relato con la frase sacramental ñaupa pacha, que
quiere decir, según González Holguín, "antiguamente o en tiempos pasados". La
multitud reconocía inmediatamente la esencia histórica del relato, por cierto "tonillo y
ponderación" que daba el recitante al pronunciar las palabras "ñaupa pacha", semejante
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