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historia, que cristaliza también en el amor por los mitos, cuentos y leyendas, y más tarde
en las formas oficiales de la historia que planifica el estado incaico.
El mito y el cuento popular anteceden, según los sociólogos, a la historia. El pueblo
incaico fue especialmente propenso a contar fábulas y leyendas. Garcilaso recordaba
que había oído, en su juventud, "fábulas breves y compendiosas", en las que los indios
guardaban leyendas religiosas o hechos famosos de sus reyes y caudillos, las que
encerraban generalmente una doctrina moral. El testimonio de Garcilaso y las leyendas
recogidas por los cronistas post-toledanos y extirpadores de idolatrías confirman esta
vocación narrativa. Los Incas amaron particularmente el arte de contar. Puede hallarse
una confirmación del aserto de Garcilaso en el lenguaje incaico, en el que abundan las
palabras expresivas de los diversos matices de la función de narrar. Así, revisando el
ilustre Vocabulario de González Holguín, hallamos palabras especiales para significar el
relato de un simple suceso, el relato de fábulas de pasatiempo (sauca hahua ricuycuna),
contar fábulas o vejeces (hahua ricuni), contar cuentos de admiración fabulosos (hahuari
cuy simi), referir un ejemplo temeroso (huc manchay runap cascanta hucca ripus caiqui),
y por último, un vocablo para expresar el canto o relato de lo que ha pasado y contar
ejemplos en alta voz a muchos (huccaripuni). Al contador de fábulas se le llamaba
hahuaricuk.
Hay una edad mitopéyica o creadora de mitos en los pueblos, según Max Müller, que
algunos identifican con la creación poética, que otros consideran como un período de
temporal insania, y a la que otros otorgan valor histórico. Sin incurrir en las afirmaciones
extremas del evemerismo, hay que reconocer el valor que los mitos tienen para
reconstruir el espíritu de un pueblo primitivo. Aunque se haya dicho que los mitos son la
expresión de un pasado que nunca tuvo presente o que son el resultado de confusiones
del lenguaje, es fácil descubrir en ellos rastros de la psicología y de la historia del pueblo
creador. Es cierto que el mito confunde, en una vaguedad e incoherencia de misterio, el
pasado, el presente y el futuro, y que la acción de ellos transcurre principalmente en el
tiempo mítico, que es tiempo eterno, mas la prueba de que contienen elementos reales y
alusiones a hechos ciertos, está en que los relatos míticos coinciden con otras
manifestaciones anímicas desaparecidas del mismo pueblo y son muchas veces
confirmadas por la arqueología. En el mito es posible hallar, como lo sugiere Cassirer,
un orden cronológico de las cosas y de los acontecimientos, para una cosmología y una
genealogía de los dioses y de los hombres.
En la poesía mítica de los Incas se mezclan, sin duda, como en los demás pueblos,
hechos reales e imaginarios, los que transcurren, por lo general, en el reino del azar y de
lo maravilloso. Pero todos ofrecen indicios históricos, porque está presente en ellos el
espíritu del pueblo creador. En casi todos los mitos incaicos, a pesar de algunos relatos
terroríficos de destrucción y recreación de los hombres, cabe observar un ánimo menos
patético y dramático que en las demás naciones indígenas de América, en las que, como
observa Picón Salas, se concibe la vida como fatalidad y catástrofe. Predomina también
en la mitología peruana un burlón y sonriente optimismo de la vida. El origen del mundo,
la guerra entre los dioses Con y Pachacamac, la creación del hombre por Viracocha, que
modeló en el Collao la figura de los trajes de los pobladores de cada una de las tribus
primitivas, o la aparición de personajes legendarios que siguen el camino de las
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