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explicar por préstamos culturales. Pero la fonética y la gramática ofrecen grandes
analogías.
La competencia entre ambas lenguas reñidas en el territorio de la civilización
prehispánica continuó después de ésta. El Virrey Toledo hostigó la subsistencia del
aymara en la región del lago. D’Orbigny, como todos los arqueólogos y antropólogos que
frecuentaron el altiplano, sostiene que ambas lenguas son de las más duras del mundo y
su redundancia ruda y contenida, pero piensa que el aymara es la fuente del quechua.
Uhle cree que el verbo aymara supera al quechua en la riqueza de su desarrollo y que
aquél es "una lengua bien desarrollada y expresiva y particularmente más organizada
que el quechua para expresar las cosas concretas". El aymara se habló, para Uhle, por
todo el Perú en los tiempos primitivos y después fue perseguido sistemáticamente por
los Incas.
El aimarista Escobar dice en sus Analogies philologiques de la langue Aymara,
citadas por Medina: el aimara "vivió y vive todavía rodeado del quechua y, sin embargo,
no tiene analogía con este idioma, más rico, más suave, más elegante que el aimará".
Por su parte los conocedores del quechua han hecho la alabanza cumplida de la lengua
cuzqueña. Garcilaso se dolía en el siglo XVII de que se perdiese una lengua tan galana
y se esforzaba en trasmitir a los mestizos y criollos sus hermanos los secretos de la
lengua y de la pronunciación estropeados por los españoles. El Padre Blas Valera
declaraba que la "lengua del Cozco" tiene "mas campo y mucha variedad de flores y
elegancias para hablar con ellas", que las demás lenguas indígenas. El Padre Vásquez
de Espinoza decía a principios del XVII que es "lengua muy elegante y compendiosa". El
Padre González Holguín dice que había en esta lengua "cosas curiosas, sustanciales y
elegantes" que las partículas de ornato eran las que le daban su elegancia y que salvo la
falta de las cosas de Dios y del alma en que es corta, está probado que "es perfecta y
cumplida en todo". Don Antonio de Ulloa, el gran naturalista del siglo XVIII, dijo que
dudaba que hubiese otra lengua que pudiera igualar al quechua en frases de agasajo y
cariño, "en la armonía de vivir de aquel pueblo singular". Por esta misma época el
polígrafo peruano Llano Zapata, gran rastreador de esencias peruanas, apuntaba: "el
quechua explica las pasiones del ánimo con más viveza y naturalidad que ninguna otra
lengua". El lingüista alemán Tschudi, gran autoridad técnica, decía más tarde: "Ningún
idioma de América supera al quechua en la abundancia de formas, en la riqueza para la
creación de palabras, en la penetración para hacer distinciones y en la aptitud para
trasmitir cada expresión del sentimiento o de la realidad exterior". El quechua, para
Tschudi, tiene un fuerte sentido onomato-péyico, sabe dar tremendos efectos a los
apóstrofes y a las imprecaciones y al mismo tiempo sabe "reflejar el encanto de las
faenas agrícolas o la dulzura de la melancolía del cariño o de la nostalgia". Pacheco
Zegarra, el peruano del Cuzco que mejor conoció el quechua, escribió: "La lengua
quechua en razón de su riqueza y sobre todo de la maravillosa flexibilidad con que se
presta a todos los cambios y juegos múltiples del pensamiento, como a la expresión de
matices, por decir así los más fugaces, ha sido comparada a las lenguas sabias por
muchos escritores". Riva Agüero, gran defensor de la primacía del quechua, escribe
magistralmente: "El quechua se nos presenta más elaborado que el aymara, más rico en
palabras y acepciones y hasta en nombres de parentela paterna y menos pródigo en
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