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examen más detenido que es imposible dentro del espacio de este prólogo, daría
muchas otras referencias a instituciones civiles y penales, pero bastará indicar ahora
que hay un vasto caudal de vocablos sobre las diversas edades de los trabajadores del
Imperio y sus obligaciones correspondientes, sobre grados de parentesco y organización
decimal de la población: huaranca curaca, pachaccuraca, chunca curaca, curaca cuna,
etc. También vale la pena señalar la existencia de recintos penales: uatay huaci, la
cárcel o samka huaci "la cárcel perpetua donde penaban los delitos atroces echando con
él culebras y sapos" descripción que coincide con un dibujo de Huamán Poma.
El Vocabulario de Holguín es copiosísimo en vocablos referentes a la técnica y la
ciencia indígena, la agricultura, las industrias, indumentaria, utensilios, vivienda, artes y
costumbres. Cabe investigar en él, detenidamente los usos agrícolas, observaciones
sobre el tiempo, instrumental, prácticas médicas, enfermedades, arquitectura, forma de
construcción, cerámica, música, danzas, flora, fauna, etc.
Del mundo de lo espiritual cabe rescatar algunos conceptos e inducciones. El
Vocabulario de Holguín como el de Santo Tomás descubre la índole severa y
melancólica del indígena pero también su propensión a la burla y al sarcasmo y sus
desbordes momentáneos de alegría báquica en la danza y el canto. Al lado del propio
Inca había un truhán –ccamchu– "para hacer reír y decir gracias". Abundan los vocablos
que significan hacer burla, mofar, triscar, o decir donaires. Y son infinitas las formas de
danzas y cantos coreográficos, de taquis o tussuy, como lo comprueba la crónica de
Huamán Poma de Ayala. El Vocabulario menciona algunos bailes con disfraces o
máscaras como el hayacucho, la llama-llama, la saynata huacon, pucllack, etc. El que
entona el canto o corifeo es el taquicta hucaric, o tussuchik al que siguen todos los
enmascarados o danzantes, saynata mascara o çaynata runa y acompañan los músicos
o ñauray cuna taquik cuna. Pero al lado de esta jocunda teoría de danzantes está la otra
elegíaca o patética de los funerales o de los cantos guerreros. Hay los cantores de
fábulas y cantares antiguos –taquiyachak huacanqui– los que dan en cara la victoria y
celebran con vítores y afrentas al vencido el triunfo guerrero –hayllycuni– y las
endechaderas huaccapucuc –que lloran y endechan a los muertos–.
El misionero jesuita no es afecto a la recordación de los mitos gentílicos de los Incas,
pero no obstante su reserva recoge a veces algunas huellas de las creencias y ritos
incaicos, y acepciones de palabras que pueden ayudar a desentrañar el simbolismo de
los relatos míticos. En ellos se entremezcla la teología católica con su concepción
popular del demonio, transformado en el quechua: zupay. El mundo estaba poblado para
el indio de duendes y fantasmas, de brujas y potencias ocultas que había que concitarse
con ceremonias propicias como las calpas guerreras, las mochas o saludados a las
huacas y apachetas, los huaccani o llantos, o la interrogación a los oráculos,
huatuchicuni. De estas idolatrías Holguín recoge la que consistía en ofrecer las cejas al
sol soplándolas –Quessipra actuni ppucuni– los hechizamientos de los umus y las
supersticiones sobre días o épocas aciagas. Los hapiñunu, dice, "eran fantasmas o
duendes que solían aparecer con dos tetas largas que podían asir de ellas". Otros seres
nocturnos fantásticos eran las brujas –visscocho o humapurik– "que dizen que las
topaban de noche en figuras de cabeza humana solamente silbando asi no más: viss,
vis". Y por último la estrella llamada Maman muccuc cuyllur, que desde el cielo vigilaba y
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