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que recogen esta actitud afirmativa. Y junto con ellas el cumplimiento voluntario de la
obligación social: camay.
Hay vocablos abundantes que expresan la alegría en el trabajo (ccapa runa, hombre
alegre en el trabajo), la voluntad de trabajar más que los otros (ccapacha cumuni), la
ponderación del trabajador incansable hasta la vejez (ccori o chhoqqueruna) y la
fustigación de la ociosidad, y de los perozosos y holgazanes (ccaçiruna, hombre ocioso,
sin oficio, o el "perezoso para poco" (69) o el manay macirakpas (16). Correspondiente
con esta fuerza y sanidad de espíritus jóvenes hay también un anhelo de "buena ciencia
y vida concertada" (chhantaylla) que define "la honra" indígena (alliyupay cayniy o
yupayoc cayñiy). Esta honra está sujeta a virtudes y abstenciones, a prohibiciones que
se expresan por la partícula Ama, persuasiva y por la imperativa amapuni amatac, que
significa "en ninguna manera". Los vicios especialmente fustigados en el lenguaje son
precisamente aquellos que más se imputaron al deprimido indio colonial: la mentira, la
falsedad, el ocio, la murmuración, la ebriedad. Ejemplo de esta rectitud del ánimo es
esta frase recogida por Holguín, precisamente sobre el culto de la verdad y la palabra
empeñada: Cam llullaypas ñocam ari amatac "Di tu mentira si quieres, empero yo no",
que revela un sano espíritu de honestidad mental y esta otra, también llena de sencillez
y sinceridad: "La palabra salió una vez de mi boca y he dado el sí. No se ha de quebrar"
(35). La mentira, llulla es combatida; despreciado el embustero, batum llulla, y estimado
"el que cumple fielmente lo que dijo y no engaña" (checcan simi sullullusin y runa o simin
cana).
Estas comprobaciones no invalidan la existencia de vicios y corrupciones morales
semejantes a los que existen en la vida de todos los pueblos. El mundo de perfección
bosquejado por el baladrón Mancio Serra de un Imperio sin ladrones, ni mujeres
adúlteras ni ociosos, es del campo de la Utopía. Como en el diccionario de Santo Tomás
abundan en éste las palabras que señalan a las mujeres públicas comunes a todas
(pampayruna o huptasca huarmi), al amancebarse la mujer, Runayucuni o huaynayacun,
al hijo de muchos (Huptascca churi) y a los concubinarios amancebados (Tiyakmaciy). El
adulterio "a escondidas del marido" se llama Çuapuccuni ccoçay hahuampi o
hahuamanta o çocanta hahuanchani huassanhani ayuni y el hijo adúltero çuacussca
huahua. Huctatac paltaycuchicuk huarmi, "la que pone los cuernos a su marido". Otros
términos denuncian al ladrón y sus diversas clases: el que se lleva cuanto puede (apapu
çuapu) el çua hucucha o ladroncillo de comidas, el gran ladrón, allca hucucha o moro
huccucha runa, el ladrón que todo se le pega a las manos çua cazcaccoc maqui
hayhuaycachak maqui o lluquiricuk maqui, yachascca uyay çua "público ladrón cursado
o conocido", hasta el que se dedica a hurtar (manu çuaccuni) y el simple "gorrón que se
convida a comer con todos y se entra sin combidarle": Micupuccuc, upiyapuccuc, caypi
chaypi. El perezoso es fustigado en frases como ésta: Allcota yallik qquellapunik,
perezoso dormilón mas que el perro o llamándolo despectivamente yana huacta, que es
"baldón de floxo". El borracho es también zaherido en dichos y motes burlescos (44),
pero el indio admira al mismo tiempo al gran bebedor de recia cabeza que no se
emborracha, ceka huma o racra puyñu ccoro puyñu.
En la colmena incaica el arquetipo es el hombre medio, el yuyay runa, el hombre cuerdo,
adulto o de razón, el buen trabajador, el fiel cumplidor de sus deberes: Checcan soncco
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