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epartida al trabajador en un anhelo de igualdad social y económica, sino también
"medida de qualquiera cosa". El mundo para el espíritu incaico es "lo finito mesurable"
que se dice Tupuyock. Lo infinito, lo inaccesible es Mana tupuyock, la negación de lo
micrométrico bordeado de ceqques, que son "rayas, líneas, términos".
De acuerdo con esta norma racional se organiza la vida del Incario, y florecen las
expresiones del lenguaje. La simetría trasciende y se torna afán de equidad en el orden
moral. El pueblo zahiere los defectos físicos y las deformidades con nombres aullantes
de risa, como cencca çapa al que tiene narices grandes, capnu cinca al de "nariz
abollada", chaqui çapa el gordo de piernas o hatuncaray al de "estatura diforme,
grandazo", y tantos otros consignados por Holguín y que retozan en la sorna india de
Huamán Poma de Ayala. La misma aversión guarda para las desviaciones del ánimo o
de la conducta. El código íntimo de moral quechua repudia el exceso y el abuso y
glorifica el sosiego, la templanza, el sereno equilibrio de las cualidades. Innúmeros
vocablos demuestran el gesto despectivo del quechua para todo lo que es exceso o
demasía moral para el charlatán, el vanaglorioso, el afectado, el melindroso, el viejo que
es como mozo en vicios, el iracundo, el perezoso, el goloso o el dormilón. En la partícula
chaupi se concentra esa virtud morigeradora. Chaupi implica una conciliación de
contrarios o el justo medio. Chaupi yunga es el clima que participa del frío de la sierra y
del calor de los llanos y chaupiruna, "el hombre hecho, ni mozo ni viejo de mediana
edad". Este es el arquetipo quechua. El areté incaico parece ser el de la ecuanimidad y
la mesura. Una frase del Vocabulario de Holguín trae esta protesta: Yacta camachi
huaychu o sea "No me mandes demasiado". Hay un verbo que significa lo mismo:
Camachipayani que es "mandar con demasía o exceso sin orden". El orden, pues,
comienza desde arriba, en el que manda, el que debe ajustarse a una regla intangible de
derecho natural. Chayayninman simiyta chachichircani es "Darle en el punto, dezir, hazer
o pensar al justo lo que convenía o pensar o juzgar" y Chayaqquellay tupullay o camallay
o camayniypa chayaqquen: "lo que es proporcionado, propio al natural de uno, conforme
a su talento". A cada uno según sus capacidades y según sus necesidades, como la
más evolucionada doctrina social marxista.
Junto con el sentido del orden estuvo el de la jerarquía y el de la autoridad. El ideal
utópico de igualdad del Imperio coexistía con una rígida diferenciación de clases
fundada en un orgullo mítico y racial. El pueblo labrador debe alinearse o "estar en orden
por ringleras parejos sin salir uno de otro", checca checcallan huacho huachollan, pero la
casta solar de los Incas se sobrepone a la multitud y erige sobre ella su estatuto divino.
Las ideas de casta, nobleza, aristocracia, capitanía, hidalguía abundan en el
Vocabulario. El indio reverencia todo lo que tiene origen o principio conocido, tradición y
casta. A esto se llama tener ylla que es prestigio de cosa antigua, guardada. Pacarichick
es dar principio a alguna cosa. Paccarichik machu chauchu o hurutmi es principio del
linaje y Paccarisccacak o mantacak es "cosa antigua o costumbre vieja y assentada".
Ticcin cani capin cani es "ser principio de linaje o de otra cosa fundada". Una frase
reveladora del profundo tradicionalismo indio es la que recoge González Holguín y que
dice Paccarisca yachacuy cactam yma hinam tañichissun o sea: "Costumbre natural y
antigua como la hemos de arrancar ni cortar". Los hombres se dividen para el indio
tradicionalista según su origen. Unos nacen pobres –huaccha paccarik– y otros
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