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pendiente, y como la caña dulce a la que se bautiza como castilla viru, por viru la caña
de maíz. Pero la más difícil restitución al sentido originario es la de los conceptos sobre
las cosas espirituales en que la acción innovadora del misionero es incesante,
principalmente en los conceptos sobre Dios, el alma, la eternidad o el pecado que tienen
numerosa cabida en el Vocabulario. Este recoge como expresiones quechuas muchas
que son simple trasplante de la teología católica del misionero y en manera alguna
modos de pensar indígenas. Así cuando habla de la vida temporal (tucuk cauçay) y de la
vida eterna (viñay cauçay); del mundo engañoso infernal (36) o de este miserable mundo
(cayccampacha) o valle de lágrimas (veqquepacha), o reproduce frases de plática
religiosa como Graciayoc hanapacha chayaqueyocmi (El que tiene gracia tiene derecho
a la gloria) o Çupaymi ccana huchaçapa cayta camaycun (el demonio inspira al pecado)
o en puro plan filosófico ajeno al esquematismo mental indio, se aventuran sutilezas
escolásticas y preceptos católicos como en estas frases: Chhusacta cachik ("Dios que
da ser a lo que no es") o Animacta o ucu soncocta chuya yachini ("Limpiar y aclarar la
conciencia y purificar el alma"). La trasculturación se intensifica cuando se traspasan
conceptos científicos occidentales del Renacimiento como al hablar de "la redondez de
la tierra": Pacha cororumpa caynin o "toda la redondez de la tierra" (Ticci muyu pacha).
Esta interpenetración de ambas lenguas no intercepta por completo la captación del
primitivo espíritu indio. Este perdura en el lenguaje y se manifiesta claramente en los
vocablos y giros que resguardan las convicciones morales mucho más duraderas que
las formas políticas derrocadas. Un breve recorrido por el Vocabulario, sin propósito
exhaustivo, revela las características más acusadas del logos y del ethos indio. Con
Incas o sin ellos, no hay duda de que el espíritu de la raza quechua estuvo animado por
un idea de orden y de igualdad. "Solidez, grandeza, simetría" dijo Humboldt, refiriéndose
a la arquitectura incaica y ésta parece también ser la norma moral. El quechua tiene el
culto de la simetría en el arte y de la equidad en el orden social. Instintivamente rechaza
lo desigual y lo asimétrico, lo excesivo o lo deforme. Repite incansablemente hasta la
monotonía un mismo motivo decorativo en las telas o en los muros de piedra o de barro
y desecha lo que es desproporción o insubordinación al canon unánime. Este horror a la
desigualdad y al cambio cristaliza en el lenguaje, en las supersticiones religiosas, en el
sistema social y en el profundo tradicionalismo del hombre del Incario. El indio llama
chaccu, según Holguín y parece ser concepto angular, a "lo desigual que no empareja
con otro". Chacu chacu son "las cosas que no tienen proporción entre sí" y las "cosas
desemparejadas, no de un tamaño ni de una hechura y parecer". Pacta significa en
cambio cosa igual, justa o pareja y Atillcha purantin atillcha matinton significa "dos cosas
iguales como dos ciriales" y tinqui: un par de cosas iguales como guantes. La paridad en
el orden físico y en el moral, la perfecta armonía, el equilibrio clásico, están en el fondo
de esta implacable concepción dicotómica de la vida, y del acontecer histórico incaico
que tiene su arranque mítico en las cuatro parejas paradigmáticas. En cambio de la
reverencia a lo regular y lo geométrico el espíritu del indio se siente desconcertado ante
lo desproporcionado o lo anormal. Esta desazón espiritual se manifiesta en su
reverencia ante las formas desusadas de la naturaleza o de la vida que le despiertan el
temor de lo sobrenatural. La mazorca de dos cuerpos pegados o la papa irregular de
forma, es según Holguín, abusión de muerte. Frente a este temor arrítmico el quechua
erige el culto de la perfecta similitud en el topu que es no sólo la parcela de tierra
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