PE-LA-0001

úsqueda se dificulta y se hace insegura en el gran laberinto lingüístico del Vocabulario,
que adquiere así de conformidad con el genio de la época una prestancia barroca.
Entre el Vocabulario de González Holguín y el de Fray Domingo de Santo Tomás
median cerca de cincuenta años. En este medio siglo se ha producido el acercamiento y
la fusión de las dos razas, castellana e india, y el lenguaje de ambas se ha modificado
por la convivencia. El quechua no es el mismo del siglo XVI, particularmente en lo que
se refiere a la vida espiritual. El préstamo cultural hispano se acentúa en todo lo que se
refiere a "cosas de Dios, alma, virtudes, etc., de que es corta esta lengua" dice Fray
Diego. Y Garcilaso confirma un año después, en los Comentarios reales, que el
quechua no es propicio para las abstracciones. La mestización del lenguaje del
Vocabulario de González Holguín es pues evidente y además buscada: el mismo autor
declara que ha prescindido de los "usos curiosos y galanos" y recogido sólo "la lengua
que agora anda corriente en el Cuzco común para todos, que todos la entienden". Es,
pues, un repertorio del quechua popular cuzqueño del siglo XVII atento a las
alteraciones y ufano de ellas. Esto rebaja naturalmente la importancia del Vocabulario
como fuente histórica para auscultar el alma del Incario sin interposiciones forasteras. En
esto le aventajan los vocabularios del siglo XVI casi incontaminados de elementos
occidentales. Expresamente han desaparecido del Vocabulario seiscentista las voces
denotadoras de usos gentílicos combatidos por los catequistas e incorporádose
impositivamente todos los términos de la apologética católica que inundan
verdaderamente el diccionario y lo matizan con su ingenua y postiza superposición. Pero
este defecto está reparado ampliamente con el gran número de voces, giros y
expresiones verbales propios del quechua que arrancan de la misma entraña popular, y
son residuo viviente e infalsificable del alma colectiva del pueblo indio antes de la
conquista.
Es posible deslindar en el Vocabulario lo importado y lo autóctono, tanto desde el punto
de vista filológico como del conceptual. Hay en él una invasión fácilmente perceptible y
desbrozable de palabras y giros de procedencia catequista y misionera, sobre cosas del
culto católico, frases sacramentales, mandamientos morales, conceptos de teología
cristiana o consejos eclesiásticos que conservan su traza occidental. Algunas palabras
se trasladan intactas sin alteración alguna, salvo la declinación quechua como en Diospa
gracianca, la gracia de Dios; o Chayracruna, forastero, aplicado al chapetón o español
colonial; casaracuni, casarse; amachaqquey angel, angel de la guarda; Virreypa
pachacan, mayordomo mayor del Virrey; Libro chipachina, la imprenta de libros;
pucllachini torocta, lidiar toros; marccascay baptismopi, mi ahijado, o chhapriricukmula,
mula que corcobea. En otras ocasiones una palabra indígena se adapta a un concepto
occidental afín del indígena como en Diospa acllancuna, las monjas, en que éstas son
equiparadas a las acllas, o Vírgenes del Sol; o en quellcayquipi, que es carta, en que las
pictografías indígenas o quelcas son identificadas con la escritura, el haravi que fue
canción de hechos o memorias y se vuelve cántico de devociones místicas, collque,
plata, adoptado para decir moneda, qqueru mesa o queru banco, mesa o banco de
madera, quespi o cosa trasparente por vidrio, quillay por hierro, yana runa por los
negros, illapa que era rayo, por el arcabuz, o en el caso de las frutas o plantas
importadas, como la uva, a la que se llama huc huayuck que equivale a racimo o cosa
158