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La primera Gramática escrita por un criollo fue la de Alonso de Huerta, maestro en Artes
y doctor en Teología, cura y capellán de iglesias limeñas y Catedrático de lengua en la
Catedral de Lima, quien en 16l6 publicó, en la imprenta de Francisco del Canto, su Arte
de la lengua general de los yndios de este Reyno del Pirú, dedicado al Arzobispo
Lobo Guerrero. Huerta fija bien la posición de los estudios quechuistas al referirse a las
obras de González Holguín y de Torres Rubio: "el uno es tan corto que le faltan muchas
cosas que en este van añadidas... y el otro es tan abundoso y amplio que no es para
principiantes". El criollo, impaciente de renovaciones, revoluciona la denominación de la
lengua, a la que, aprovechando la confusión fonética de la e y la i, titula quechua en vez
de quichua, como se había dicho hasta entonces. Huerta, que vivió en Lima la mayor
parte de su vida, distingue dos "modos de la lengua": "uno muy amplio y congruo que
llaman el Inga que es la lengua que se habla en el Cuzco, Charcas y demás partes de la
provincia de arriba que se dice Incasuyo", y la otra lengua "es corrupta que la llaman
Chinchaysuyo que no se habla con la policía y congruidad que los Ingas hablan". En la
costa, en los valles de Trujillo, se hablaba según Huerta la lengua "pescadora" y lenguas
diversas en pueblos que distaban a veces entre ellos de media legua de camino.
Durante el siglo XVII continúa la labor doctrinera en quechua y la didáctica de la lengua
en nuevos rituales católicos, catecismos y sermones que se adornan de elegancia
barroca. La ausencia de nuevos vocabularios demuestra la eficacia y uso constante de
los de González Holguín y Torres Rubio. El Cuzco es la metrópoli del bien decir quechua
y como el Toledo del catecismo incaico. Los más solventes cultivadores del quechua son
cuzqueños como Francisco de Avila, Espinosa Medrano, Diego de Olmos, Roxo Mexía,
Bartolomé Jurado Palomino, o lo han aprendido en la ciudad imperial de labios de indios
del Cuzco o en el contorno de esta "Ccosco quitipi", como González Holguín, Torres
Rubio, Pérez Bocanegra, Pablo del Prado y otros.
Entre los didactas del quechua aparece el bachiller Juan Pérez Bocanegra, cura,
primero, en el corazón andino y quechua de Andahuaylas, y, luego, párroco de la
indianísima Iglesia de Belén del Cuzco y Examinador de quechua y aymara por más de
treinta años. Su Ritual, formulario e institución de curas para administrar a los
naturales con advertencias muy necesarias, publicado en 1631, brota, pues, de la
entraña popular de las confesiones y trato de los indios. Bocanegra proclama la
originalidad de su trabajo, que no es mendigado ni adquirido de otro Ritual, y que trata
de decir las verdades cristianas en el lenguaje vulgar, pero con "el modo de decir polido
de la ciudad del Cuzco que es el Atenas de esta tan amplia y general lengua que se
llama quechua y no quichua como comúnmente se nombra entre todos...". El quechua
es para el párroco cuzqueño lengua "mucho mas dilatada y de todos universalmente
mejor entendida y hablada que la lengua aymara: difícil menos, común y mas sucinta".
Fray Diego de Olmos, franciscano, publica en 1633 un Arte de la lengua quichua, "muy
elegante y necesario en estos Reinos", según Córdova y Salinas, que se ha perdido.
Tampoco se conserva el Arte particular de la lengua de los indios de los valles de
Zaña, Chiclayo y Trujillo, que escribió el inquieto cura de Reque, Pedro del Prado y
Escobar, más tarde Deán de Huamanga. Pablo del Prado, criollo de La Paz y colegial de
San Martín en Lima, y Rector de Juli, dos grandes centros de enseñanza lingüística,
imprime en Lima, en 1641, un Directorio espiritual en la lengua española y quichua
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