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es tener sed y de otro significa "pie". Garcilaso denuncia también en las primeras
gramáticas y en el Confesionario de 1585, "muchas palabras españolas indianizadas",
como en Cristiano hatizas cachucanqui (Cristiano estás bautizado), en que lo único
quechua es el canqui. Garcilaso, a pesar del cansancio de su memoria, recuerda con
vivacidad los nombres de plantas, de frutos y de animales, y con las explicaciones que
hace de estos vocablos se podría formar un pequeño vocabulario quechua sobre el
mundo infantil de un niño cuzqueño del siglo XVI. Huamán Poma de Ayala completa la
información de Garcilaso, ambos en forma asistemática, como es el genio mestizo con
los traslados de oraciones, cantos de fiestas y cosechas en diversos dialectos y, sobre
todo, la sápida enunciación de dichos populares de la Nueva Corónica, que son una
cantera para los estudios filológicos.
Ni Garcilaso ni Huamán Poma, tan profundos conocedores de la lengua materna,
escriben, sin embargo, un Arte de ésta ni se arriesgan a organizar un Vocabulario. Se
habla de un Vocabulario perdido del padre Blas Valera, criollo, que vio Montesinos y citó
el Jesuita Anónimo, pero, por las citas, más parece de carácter histórico que filológico, y
hasta 1616 no aparecerá el Vocabulario del criollo huanuqueño Alonso de Huerta.
Entretanto la tarea didáctica y sistematizadora sigue en manos de los frailes españoles:
de Juan Martínez de Ormaechea, agustino que publica en 1604 su ya citado
Vocabulario de la lengua general del Perú llamado Quichua y en la lengua
Española, que fue texto en San Marcos, y, sobre todo, de los jesuitas Diego González
Holguín y Diego Torres Rubio, que, entre 1607 y 1619, publican en Lima sus obras
clásicas desde entonces para quechuistas y aymaristas.
González Holguín publica en 1607 su Gramática y en 1608 su Vocabulario, ambos
textos en la imprenta limeña de Francisco del Canto, el segundo de los cuales es el
objeto particular de esta reimpresión y comentario. Desde su aparición esta obra se alza
con la primacía de los estudios quechuistas, que mantiene hasta ahora, por la
importancia de sus innovaciones fonéticas que coinciden con las formuladas por
Garcilaso, en España, en 1609, por su abundancia de vocablos, riqueza de giros
proverbiales y elegancias del idioma.
Torres Rubio tuvo gran boga en el siglo XVII y ésta se renovó durante el XVIII por la
reedición de su obra en 1701 y 1754, con agregaciones de Juan de Figueredo sobre el
lenguaje Chinchaysuyo. Esta difusión y prestigio tienen una explicación. Dominó el
quechua, el aymara y el guaraní. De todos ellos publicó vocabularios: el Arte de la
lengua aymara, con oraciones y pequeño vocabulario en Lima, en l6l6; el Arte de la
lengua quichua, en l6l9, imprenta de Francisco Lasso y licencia del Príncipe de
Esquilache, que comprende Ritual, confesionario y pequeño vocabulario; y aun se le
atribuye un Arte de lengua guaraní, publicado en 1627. Durante 30 años estuvo
dedicado a la enseñanza, principalmente de lengua aymara, en Chuquisaca y Potosí.
Los textos de Torres Rubio reflejan la habilidad didáctica y la sencillez de la experiencia
directa. Son brevísimos, sumarios, de una concisión sorprendente, pero certeros y útiles,
a veces más felices para la consulta que los vocabularios espesos y complicados. De
ahí su fortuna contemporánea y póstuma.
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