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costa, junto al Océano, al pie del antiguo oráculo de Pachacamac, devastador y creador
de la tierra, los frailes hispanos repiten en quechua al indio naturalista adorador del sol y
los luceros, y sacrificador de llamas o de niños, los primeros artículos de fe del dogma
católico: "Inti, Quilla, Coyllorcuna, Chasca Coyllor, Choque Ylla, Huaca, Villcacuna...
Manan Dioschu chaychacunaca, Diospa camascallanmi, rurascallanmi. Cay Capac
Diosmi, hanac pachacta, cay pachacta, llapa ymaymana, haycaymana, hanacpachapi
cay pachapi cactahuampas, runap allinimpac camarcan". "El Sol, la Luna, Estrellas,
Luzero, Rayo, Huaca, Idolo, Cerro... no son Dios, mas son hechura de Dios, que hizo el
cielo, la tierra, y además todas las cosas, para el bien del hombre". Y luego la creencia
en la vida ultraterrena aferrada en el alma agónica de España con su gana de
inmortalidad: "Runacunap animancunaca manan llamacuna hinachu, ucuncunahuan
huañuncu, viñaypaccac, viñaypac mana huañucmi". "Las ánimas de los hombres no
mueren con los cuerpos como las llamas, sino que son inmortales y nunca se acaban". Y
por primera vez, también, la dulce enseñanza galilea trasfundida al quechua: "Diosman
sonco canqui, tucuy yma haycacta yallispa: puna maciyquitari quiquiyquicta hina
munanqui". "Ama a Dios sobre todas las cosas y a tu prójimo como a ti mismo".
EL SIGLO XVII: EL QUECHUA, LENGUA LITERARIA
Desde fines del siglo XVI empieza a cultivarse el quechua en forma artística y literaria.
De las traducciones de oraciones y letanías cristianas del español al quechua y de las
versiones de los himnos y oraciones quechuas a la letra escrita occidental, como lo
hicieran las crónicas de Molina y Sarmiento, se pasa a las composiciones originales en
quechua, religiosas y profanas, y se inicia la composición de comedias y de diálogos o
coloquios piadosos rimados, que representan los indiecillos catecúmenos en su lengua
nativa como relata Garcilaso. El siglo XVII continuará perfeccionando y ampliando el
análisis de la lengua y de su estructura y acrecentando el caudal de vocablos con los
mejores Vocabularios, como son los de González Holguín y de Torres Rubio, con
nuevas Gramáticas o Artes y, particularmente, con sermones en los que se ejercita la
elegancia de la lengua por frailes criollos o se recoge por el extirpador de idolatrías la
leyenda mitológica en su prístina versión indígena. Es la época de oro de los sermones
de Avendaño y de Avila, de las disquisiciones filológicas de Garcilaso en sus
Comentarios Reales y de la crónica bilingüe de Huamán Poma de Ayala y de Santa
Cruz Pachacutic.
Los criollos, mestizos e indios que han aprendido la lengua, como Garcilaso, en la leche
materna, aclaran el sentido de las palabras alterado por la imperfecta captación de los
primeros lingüistas hispanos y descubren los íntimos secretos de la fonología india.
Garcilaso se ríe benévolamente de las sumarias interpretaciones de Fray Domingo de
Santo Tomás sobre vocablos indios y se complace en descubrir los diversos sentidos de
una misma palabra sin mudar letra ni acento, según se pronuncie en lo alto del paladar o
en el interior de la garganta, o apretando los labios y rompiendo el aire con la voz. Así
explica el diverso significado de la palabra pacha, que es "tierra" pronunciada
sencillamente y «ropa de vestir» si se aprieta entre los labios; de huaca, que
pronunciada la última sílaba en lo alto del paladar es "ídolo", y pronunciada la última
sílaba en lo más interior de la garganta quiere decir "llorar"; y de chaqui, que de un modo
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