PE-LA-0001

Cuzco, frailes y canónigos como el Arcediano Hernando Alvarez, el presbítero Alonso
Martínez, los canónigos de Lima, Pedro Mexía y Juan de Balboa, el agustino Martínez, el
mercedario Melchor Fernández, autor de unas Anotaciones y de interpretaciones de
oraciones antiguas, derribador de huacas y catequizador del Inca Sayri Túpac; y en el
Cuzco, sede de la pureza lingüística, vivían Cristóbal de Molina, Francisco Carrasco,
Blas Valera, Juan de Vega, Diego de Alcobaza, entre clérigos y frailes, y, entre los
cultivadores laicos, Juan de Betanzos, Francisco de Villacastín y Diego Arias
Maldonado. Los jesuitas toman a su cargo el menester filológico y en el Colegio de San
Martín en Lima y en el de la Compañía del Cuzco propagan el conocimiento de la
lengua. El Virrey Velasco dispuso en 1599 que los jesuitas fuesen los examinadores de
quechua y aymara en el Cuzco y que predicasen el sermón dominical en la lengua del
Inca. En el Norte del Perú, en los curatos y conventos de la costa floreció otra corriente
interesante de captación de los dialectos yungas: Fray Pedro de Aparicio compuso un
Arte y Vocabulario en lengua chimú, Fray Benito de la Jarandilla aprendió la lengua de
los indios pescadores de Chicama, el presbítero Roque de Cejuela, cura de
Lambayeque, preparó un catecismo en lengua yunga y castellana, el franciscano Fray
Luis de Bolaños, el cura de Jayanca Alonso Núñez de San Pedro, y Fray Juan de
Caxica, argentino, traspusieron al yunga catecismos y pláticas, himnos, oraciones y
salmos.
Lima es, entonces, la sede tradicional de la cultura antártica, y, como tal, recibe con
sentido de capitalidad cultural, todas las experiencias lingüísticas del continente sur y en
ella se preparan vocabularios y artes no sólo de la lengua quechua y aymara, sino de la
araucana, de la puquina y la guaraní. En ella se imprimirán, a poco, el vocabulario
aymara de Bertonio, el araucano de Luis de Valdivia y, más tarde, el guaraní del limeño
Ruiz Montoya. La Universidad de San Marcos es entonces como una Alcalá de Henares
indiana.
La contribución del siglo XVI al conocimiento de las lenguas indígenas y, a través de él,
al de la historia prehispánica, es fundamental. El quechua y las lenguas subordinadas al
romance imperial son descritos e inventariados prolijamente, descubriéndose su
estructura y un primer caudal de palabras, un «vocabulario básico», como se diría ahora,
suficiente para un entendimiento preliminar. Merced a él se verifica la primera simbiosis
cultural indo-hispánica. El Lexicón de Fray Domingo de Santo Tomás desemboca en la
Crónica del Perú, de Cieza. La historia, los mitos y la organización del pueblo incaico se
transparentan a través de los vocablos simbólicos. El hallazgo de la fonética y el traslado
de los fonemas quechuas a la escritura occidental permite la fijación y la perpetuación de
los cantares históricos de los Incas, de sus hayllis o himnos guerreros y de sus leyes, de
sus haravis amorosos o bucólicos y de sus fábulas y consejas populares. Las crónicas
castellanas recogen ávidamente el latido de la vieja civilización indígena y lo sincronizan
con la cultura universal. Al mismo tiempo, se traspasan al alma y a la fonética indias los
remotos salmos bíblicos de los profetas hebreos, los cánticos y las letanías cristianas del
Medioevo europeo y la piedad inextinguible del Padre Nuestro y el Ave María. El
quechua ensaya tímidamente el repiqueteo del octosílabo castellano y de los metros
petrarquistas. Y en las parroquias cristianas, al borde del lago mítico donde asoma la
peña sagrada de la que surgieron el Sol y los fundadores del Imperio gentil, o, en la
145