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primero por Fray Jerónimo de Loaysa y el tercero por el beatífico Toribio de Mogrovejo.
El primero, el de 1551, menciona oraciones y reglas cristianas traducidas al quechua por
los domínicos y estimula la redacción de cartillas, coloquios y catecismos bilingües y
trilingües, en quechua, aymara y puquina. El de 1567, celebrado bajo el aura de Trento,
ordenó publicar catecismos en quechua y aymara. El de 1583, auspiciado por
Mogrovejo, que predica ya en quechua, más que un Concilio parece un moderno
Congreso de Americanistas, poseído de celo etnográfico. En él se ordena redactar un
Catecismo en el que colaboran frailes de todas las órdenes, aportando sus ensayos
rudimentarios sobre ritos y supersticiones, clérigos y licenciados. En el convento máximo
de los jesuitas funciona esta academia de lenguas indígenas en la que participan los
mejores lenguaraces criollos y españoles venidos de todo el Perú: el padre Cristóbal de
Molina, el de los Ritos y fábulas de los Incas, y cura de los Remedios del Cuzco,
español indianizado por el amor a los indios y a la lengua vernácula; el presbítero
mestizo y cuzqueño Francisco Carrasco, tenido por el mejor intérprete de la lengua; el
cuzqueño Diego de Alcobaza, presbítero mestizo condiscípulo de Garcilaso; el
catedrático de la lengua quechua de San Marcos, Juan de Balboa; y los jesuitas Alonso
de Barzana, experto en puquina, Bartolomé de Santiago y Blas Valera, el criollo autor de
la perdida Historia de los Incas y el Vocabulario quechua que vieron Garcilaso, Anello
Oliva y Montesinos. El resultado será el primer libro peruano y sudamericano, que es
simbólicamente para nuestra cultura un texto bilingüe: la Doctrina Cristiana para
instrucción de indios, traducida en las dos lenguas Generales destos Reynos
quichua y aymara, impreso por el italiano Antonio Ricardo, introductor de la imprenta en
el Perú.
De 1560 a 1583 imperan solitarios la Gramática y el Lexicón de Santo Tomás, aunque
se hable de otras Gramáticas y Vocabularios, a base de vagas referencias de crónicas
conventuales. Así, las obras atribuidas a Fray Pedro de Aparicio, dominico, y Fray Martín
de Victoria, presuntos autores de un Arte y vocabulario quichua y de otro de la lengua
del Inca, no materializados cronológica ni bibliográficamente. Más ciertos son El
Confesionario para los curas de Indios, en quechua y aymara, publicados por el
Concilio de 1583, que trae oraciones, letanías y fórmulas rituales de los sacramentos en
ambas lenguas indígenas, y el Tercero Cathecismo de 1585, impresos por Antonio
Ricardo. El segundo Vocabulario y Arte es de 1586, que se reimprime varias veces, en
1603 en Sevilla, en 1604 por el mismo Ricardo en Lima y en 1614, por Francisco del
Canto, y que algunos atribuyen al jesuita Barzana, y Rivet, con más razón, al agustino
Juan Martínez, que pone su nombre en la edición de 1604.
La época de Toledo, que da énfasis a todo lo indio, es singularmente favorable al
desarrollo del quechua. Filólogos e historiadores han comprobado que el quechua
continuó expandiéndose por obra de los misioneros españoles y sobrepasando, después
de la conquista, las fronteras del Incario. El Tucumán, entre otros, y algunas regiones
amazónicas, habrían recibido el mensaje del quechua llevado por la conquista española
en el siglo XVI. Toledo con su instinto unificador, bajo el primado quechua y cuzqueño,
descubre la persistencia del aymara y el puquina en la región del Collao, antes oprimidos
por el Runa simi imperial y ordena que todos los sacerdotes aprendan quechua,
proscribiendo desde Potosí, en 1573, como un nuevo Inca, el puquina y el aymara. Para
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