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y XVIII y verdadera suma de la lengua y del saber indígenas en el alborear de la
colonización. La utilidad y oportunidad de la publicación son palmarias pues son pocos
los ejemplares que quedan en el mundo del vocabulario de Holguín, como lo acredita el
profesor Rivet en su reciente Bibliografía de las lenguas Aymara y Kichua, en la que
apunta tan sólo 6 ejemplares en todo el Perú: uno en el Cuzco, en el Convento
franciscano de la Recoleta, dos en Arequipa, en los conventos de San Francisco y de la
Recoleta, y tres en Lima, uno deteriorado e incompleto en la Biblioteca Nacional, otro en
la biblioteca de los Padres Redentoristas y el tercero en la biblioteca particular del doctor
don Arturo García. La presente edición se hace tomándola directamente de un cuarto
ejemplar limeño, existente en mi colección privada de libros peruanos, del que lo han
copiado, directamente, los tipógrafos de la Imprenta Santa María, vigilando la correción
de pruebas el estudiante quechuista de San Marcos, don Guillermo Escobar Risco. No
es, pues, una edición crítica, sino conmemorativa y de divulgación universitaria. La
reproducción facsimilar no pudo hacerse, como las de las obras de Santo Tomás, por la
impresión débil de algunas páginas del libro de González Holguín y la transparencia del
papel que hacía visibles en algunas fojas el texto del reverso. Esta, como la anterior
publicación, se ha hecho bajo el patrocinio del Rector de la Universidad, don Pedro
Dulanto, y del Consejo Universitario con el apoyo de la Facultad de Letras.
SIGLO XVI: DOCTRINAS, ARTES Y VOCABULARIOS
Fray Domingo dio no sólo el primer Arte o Grammatica de la lengua hablada por los
Incas e incomprendida por los conquistadores, sino la primera lista de palabras con sus
equivalentes castellanos y bautizó el Runa simi incaico con el nombre de quichua que
hizo fortuna y que ha conservado, con algunos reveses fonéticos u ortográficos. El
dominico era amigo y corresponsal del fraile Las Casas y fue maestro e iniciador del
cronista Cieza de León en antiguallas indianas y de ahí el doble signo de su obra:
estímulo apostólico a la tarea de la evangelización y amor y curiosidad por las
manifestaciones del espíritu indio. Toda la labor quechuista subsecuente del siglo XVI se
encauza por la senda abierta por el doctrinero de Chicama y de Chincha.
El entusiasmo por el aprendizaje del quechua es general en el siglo XVI. Es la gran tarea
original y creadora de captación del alma indígena para fundirla con el espíritu cristiano y
occidental. En el fondo de ella bullen un sentimiento humanitario y una apetencia
histórica. La finalidad es ganar las almas para el cristianismo y recoger a la vez el
mensaje de la tierra. La finalidad evangelizadora se persigue con la creación de
escuelas y conventos y con la predicación constante. El obstáculo es la lengua nativa.
De las dos políticas imperiales a seguir, la de exterminar la lengua indígena o la de
conservarla estudiándola y aprendiéndola, el español opta por la segunda. Roma no
respetó la lengua ibérica ni el Islam el romance español. En Indias oscilan frente al caso
lingüístico incaico, las corrientes contradictorias de los juristas románicos y los teólogos
católicos, pero a la postre es el cura de almas, el doctrinero, el que escoge el camino
más humano. Los frailes comienzan a estudiar las lenguas indígenas y a captar los
secretos de la civilización primitiva. Los órganos de esa actividad incansable fueron los
prelados y los concilios, la Universidad y las congregaciones religiosas, particularmente
domínicos y jesuitas. Tres concilios se realizan en el siglo XVI, presididos los dos
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