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allana el camino a los conquistadores españoles que al decir de uno de ellos "si la tierra
no hubiera estado dividida y Huayna Cápac no hubiera muerto no la pudiéramos entrar
ni ganar". Pero además de estas razones fundamentales, Porras precisa otras que
podrían ser consideradas de importancia circunstancial al momento de la presencia de
los españoles en la costa peruana, como las siguientes: la amplitud del territorio que
dificulta un mejor control de los pueblos sometidos al poder del Cuzco; las etnias se
rebelan apenas son conquistadas y también se pierde la cohesión con los vencidos por
el rigor con que se les trata, rompiéndose así "la proverbial humanidad" de la raza
quechua y "las tradiciones pacificadoras del Imperio". A esto se agregan los cambios o
traslados de las poblaciones que constituían "verdaderos destierros", ordenados por
Huayna Cápac y el "estigma de la indisciplina y desobediencia que se apoderan de los
vasallos", al mismo tiempo que la formación guerrera de las fuerzas imperiales es menos
rígida y se vuelve placentera. En este último caso el propio Huayna Cápac que reunía
las condiciones viriles de sus antepasados se deja arrastrar por " la tendencia invencible
al placer, al fausto y a la bebida". El hecho mismo de construir en Tomebamba palacios
que superasen a los del Cuzco, dice Porras, aparte de revelar su frivolidad suntuaria es,
por haber provocado el resentimiento cusqueño, una de las causas de la disolución del
Imperio. Fernando Bobbio Rosas, en reciente trabajo publicado en Alma Mater de la
Universidad de San Marcos, coincide con los conceptos expresados por Porras, al
referirse a las dificultades que surgen en el control y la administración económica del
Tahuantinsuyo. "Es claro, dice, que lo que hay aquí es debilitamiento de las líneas de
comunicación y de abastecimiento, el control se hace difícil y la férrea unidad corre el
peligro de romperse; las rebeliones se multiplican y las represiones se hacen más
brutales; esto crea o aumenta el descontento...".
Junto a esas razones se encuentran las que se vinculan al desarrollo económico,
agrícola fundamentalmente, y al abandono de los principios de cohesión social. A este
respecto Porras menciona que "la fuerza y la estabilidad del Imperio provenían de las
sanas normas agrícolas de los ayllus, trabajo obligatorio y colectivo, comunidad de la
tierra, igualdad y proporción en el reparto de los frutos, tutela paternal de los jefes". Y
añade, de manera tajante, "todo esto que había creado la alegría incaica, en el buen
gobierno de Túpac Yupanqui, era abandonado con imprevisora insensatez". Mientras la
parentela real y la nobleza privilegiada con el pretexto de las guerras configuran una
casta aparte, "excluida del trabajo, parásita y holgazana", el pueblo, el hatun runa,
trabajaba desde ese momento duramente no sólo las tierras del Inca y del Sol, y las de
la comunidad, sino también la de los nuevos señores. Porras dice "El Inca, rompiendo la
unidad económica del Imperio, obsequiaba tierras a los nobles y curacas, quienes las
daban a los indios para que las cultivasen, con obligación de entregar cierta parte de los
frutos". Y esas eran las tierras mejores que se convertían en propiedades individuales,
"dentro de un pueblo acostumbrado al colectivismo".
Porras sintetiza aquellas causas que rompen la unidad del Imperio incaico y facilitan la
invasión europea, en los siguientes términos: "En el momento de la llegada de los
españoles la antigua unidad incaica estaba corroída por tales gérmenes de división: uno
económico, el descontento de clase del pueblo contra la aristocracia militar dominante;
otro político, el odio entre cuzqueños y quiteños". Y sobre el particular para el primer
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