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Incas, intercalados en su relato los que trasmiten esta impresión, aunque estos sean
también una huella de los poemas primitivos. Es la técnica misma del relato lo que
denuncia el fragmento épico: son las frases y parlamentos breves de los héroes, los
rápidos procedimientos descriptivos de situaciones y personajes propios de la leyenda
oral, el recurso a lo mágico o maravilloso en circunstancias extraordinarias y la viveza y
el brillo supérstite de ciertas metáforas y giros poéticos admirables. Jiménez de la
Espada se refirió despectivamente a la calidad literaria de la obra, hablando de la
«indiana algarabía» de su estilo y de su prosodia y sintaxis desbarradas, pero cabía
también haber reparado en sus bellezas literarias de primera mano. Bastaría citar el
apóstrofe de Inca Yupanqui, que el autor transcribe en quechua: "Cusco, capacpac
churacllay yanapauay maypimcanqui" (Cuzco, tú que sólo al potente puedes sustentar,
¿dónde estás ayúdame), las apariciones de personajes misteriosos como el monstruo
que aparece cuando la invasión Chanca, "bestia de media legua de largo", la del
mancebo que anuncia su triunfo a Viracocha o el que entrega un libro (sic) a Pachacútec
y desaparece, pero sobre todo los capítulos finales relativos a Huayna Cápac y Huáscar.
En lo relativo al primero se comprueba que el autor trasmite "los de la batalla", en
determinado momento suspende su relato pormenorizado y dice que no conoce los
episodios porque los Collasuyos, que eran los bardos del ejército "no estaban allí". En
cambio, qué movimiento poético el de las escenas siguientes: el resentimiento de los
orejones con Huayna Cápac, semejante a la cólera de Aquiles, el episodio de la laguna
de Yahuarcocha con su "sauce temerario" y la partida de Huayna Cápac de Pasto, quien
"da rayos a los pies", cercado de agüeros y de visiones de fantasmas que le anuncian la
peste y, por último, la muerte del Inca, como de cuento oriental por el maleficio de una
mariposa encerrada en una caja traída por un mensajero divino. El cantar de Huáscar
abunda también en diálogos apóstrofes como el de "Cocahacho ysullaya" (bastardo
comedor de coca), los lamentos de Huáscar y su castigo por haber pecado contra las
huacas y las vírgenes del Sol, de pura procedencia épica. Los 7 millones de hombres
que se enfrentan en la batalla de Uttscupampa no son invención del autor, sino
transcripción del poema, el que recurría, como todo canto épico, al método amplificador
de la leyenda.
Los hechos relatados por Santa Cruz Pachacutic constan en otros cronistas: Sarmiento
de Gamboa y Cabello Balboa bebieron probablemente los mismos cantares, pero Santa
Cruz Pachacutic conservó intacta la frescura primitiva del poema original... Los otros
escardaron el texto de elementos maravillosos, él tuvo el mérito de no haber suprimido la
poesía, que es también de la más honda historia de un pueblo.
Se carece de datos sobre la vida de Santa Cruz Pachacutic. Se sabe por él mismo que
fue natural de Santiago de Hananguaygua y Hurin guacinchi de Urcosuyo, cerca de
Canchis en Collasuyo. Su padre se llamó Diego Felipe Condorcanqui y dos ascendientes
suyos estaban en Cajamarca en el ejército de Atahualpa cuando entraron los españoles.
No obstante esto y que transcribe la versión exacta de los ultrajes hechos por Quisquis a
Huáscar y sus parientes, no halló en el cronista una exaltación personal por el monarca
quiteño, que justifique el epíteto de atahualpista. Su relato tiene la objetividad
característica de los cantos épicos.
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