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seniles de su estilo, para conmover los ánimos con su sola enunciación. Y es que, como
dice inspiradamente Huamán Poma "escrivillo es llorar". El tono generalmente zumbón
del satírico indio se torna a veces, cuando clama contra la esclavitud de su raza, de una
austera simplicidad bíblica: "hasta cuando daré voces y no me oiras señor, hasta cuando
clamaré y no me responderás" dice parodiando al profeta Habacuc. Y mezclando burla y
tragedia, compone en quechua, con aparente inocencia, una oración para los indios
dentro de la que se esconde el fuego de sus protestas: "Del fuego del agua, del
terremoto líbrame jesucristo. Jesucristo librame de las autoridades, corregidor, alguacil,
alcalde, pesquisadores, jueces, visitadores, padres doctrinantes, de todos los caballeros,
hombres ladrones de los pueblos librame; librame Jesucristo de los que levantan falso
testimonio, de los odiadores; librame Jesucristo de las malas lenguas, hombres y
mujeres, de los borrachos, de los que no temen a Dios y a la justicia". Todas las quejas,
todas las imprecaciones, recogidas de lo más hondo del alma indígena, se concretan en
labios del cronista indio en una frase, repetida fatigosamente, que tiene de imprecación y
de lamento: "¡y no hay remedio!".
La crónica de Huamán Poma no puede, históricamente, alcanzar el crédito ni la
importancia de las obras contemporáneas escritas entre la segunda mitad del siglo XVI y
los comienzos del XVII. No puede competir en información histórica con Cieza,
Betanzos, Cristóbal de Molina o Sarmiento de Gamboa, ni tiene los primores de forma
del padre Acosta o de Morúa, ni el sentimiento nacional ya patente en el Inca Garcilaso.
Su racismo frenético le enemista, fundamentalmente, con el Perú del porvenir que sería
un Perú mestizo. Lo único que lo vincula a la nación en potencia, que se preparaba
oscuramente en universidades o en mazmorras coloniales, es su espíritu de protesta.
Huamán Poma no supo ser indio cabal porque se lo impedía su sentimiento de casta, ni
mestizo nuevo del Perú porque le ahogaban los prejuicios racistas. Tampoco vio ni sintió
el Perú en su integridad espacial e histórica, porque sentía única y absorben-temente su
provincia recóndita. Las torres demasiado cercanas de los campanarios de Lucanas le
impidieron ver la grandeza del Perú virreinal. Noticias de rivalidades pueblerinas entre
encomenderos y caciques, minúsculos pleitos de sementeras y ganados obstruyen su
visión panorámica y la hacen creer en un mundo colonial en el que sólo imperan la
codicia, la inhumanidad y la incultura. Nada podría hacer suponer, leyendo la crónica
biliosa de Huamán Poma, que en ese mismo territorio viviesen espíritus animados de
nobles preocupaciones, almas capaces de piedad y filantropía. Era, sin embargo, la
época en que se forjaba una nueva cultura, en la que el espíritu indio iba a tener puesto
digno al lado del espíritu y la cultura hispánicos. Juan de Solórzano Pereyra preparaba
en Lima el magnífico edificio de su Política Indiana, en la que recogía todos los
clamores en favor de una humanización del trato de los indios. Miguel Cabello de Balboa
y fray Martín de Morúa recogían con fruición las más hermosas leyendas del pasado
incaico próximas a desaparecer en el olvido y don Juan de Miramontes y Zuázola, ponía
en octavas heroicas la leyenda de Chalcuchimac y Cusi Coyllor. El jesuita Bernabé Cobo
acababa de llegar a América para inventariar todas las plantas peruanas y los últimos
misterios recalcitrantes de los quipucamayos y los padres Gonzales Holguín, Torres
Rubio y Bertonio, fijaban definitivamente, en sus Gramáticas y Vocabularios, los cánones
de las lenguas indígenas. En los conventos limeños daban ejemplos de piedad y
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