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la ayuda milagrosa y sobrenatural que reciben los españoles en Cajamarca y el Cuzco
del Apóstol Santiago y la Virgen María. Sin embargo, de su posición adversa a la
conquista, el cronista asienta varias veces que los conquistadores fueron más humanos
que los corregidores y encomenderos.
Huamán Poma recoge, indudablemente, algunos recuerdos e impresiones de hechos
conservados por la memoria popular sobre la llegada de los españoles, con sus "bonetes
colorados", "mucho cascabel y penacho", envueltos en hierro como "amortajados", y con
sus caballos "con ojotas de plata". El humor caústico del cronista describe a los
españoles embarcándose ávidamente en todos los puertos de Castilla e Indias ante las
noticias de un país en que el suelo era todo de oro macizo y a los soldados de Pizarro
con sus espadas, de las que los indios decían que llevaban "las pixas colgadas" al
hombro. "Todo era dezir pirú y mas pirú" (391).
El espíritu egocéntrico y particularista de Huamán Poma se revela también en esta parte
de su crónica. Los protagonistas centrales de la historia son también sus parientes y
allegados: Huaman Mallqui que fue embajador de Huáscar ante Pizarro (376). El capitán
Luis Avalos de Ayala, "padre del hermano del autor" que mata a Quiso Yupanqui en el
sitio de Lima (393), Guaman Chava que resulta quemado por Pizarro y Almagro después
de haber muerto en la época de Huayna Cápac y Huaman Mallqui que decide la batalla
de Chupas (413), salva a Avalos de Ayala en Huarina, hostiga a Hernández Girón en
Chuquinga y le prende en Jauja "como a mujer" con sus indios guancas (433). La
historia del Perú se convierte así en la historia apologética de la familia Huamán Poma
de Ayala.
En cuanto a la época colonial, el escrito de Huamán Poma puede considerarse más que
como historia o crónica, como un documento directo y vivaz sobre el régimen español, al
finalizar el siglo XVI y comienzos del XVII. No cabe dudar de las afirmaciones del
cronista sobre los abusos y extorsiones de los funcionarios españoles, que están
patentizados por otros documentos, pero tampoco cabe adoptar su visión local y parcial
como síntesis general de la obra española en el Perú. Hay que tener en consideración
que el testimonio de Huamán Poma se refiere, solamente, a una provincia del Perú, y no
a todo el Perú, y a una época determinada, y no a toda la historia colonial. Es evidente
que Huamán Poma, aparte de su infantil residencia en el Cuzco, no conoció sino su
provincia de Lucanas y las poblaciones que se hallan en el trayecto de ésta a Lima, por
el camino de Huancayo o el de Ica. No hay una sola alusión en todo su voluminoso
mamotreto a ninguna otra provincia del Perú ni a abusos cometidos fuera de Lucanas.
Todos los encomenderos y funcionarios extorsionadores que cita son de la región de los
Soras y Lucanas y nunca de otra provincia o región. Si es cierto que por un hilo se saca
el ovillo, no lo es menos que los matices y los grados de opresión pudieran ser distintos
en otras regiones. Las condiciones del trabajo no eran las mismas en la Costa que en la
Sierra, ni idéntica la situación de las clases sociales en las ciudades que en los pueblos
del interior, ni en Lima o en el Cuzco, bajo la mirada de la Audiencia o de la autoridad
episcopal que en el villorio, sometido a la avidez del corregidor o del encomendero. El
indio pudo ser analfabeto y coquero en la sierra y el criollo culto y activo en las ciudades.
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