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No puede dársele, en cambio, el mismo crédito ilimitado en lo que se refiere a la época<br />
ya más histórica de los Incas. Su narración de los hechos más importantes de la vida del<br />
Incario, tratada en la forma biográfica, es notoriamente deficiente y difiere de la de textos<br />
más seguros. Su enemistad hacia Manco Cápac y su extrañeza e incompresión para las<br />
tradiciones cuzqueñas, quita relieve a toda su versión. La historia externa de los Incas,<br />
de sus conquistas y de su acción civilizadora, no podrán estudiarse en los sumarios<br />
textos de Huamán Poma. Sus datos y referencias sobre instituciones y leyes incaicas<br />
que son en cambio extensas y abundantes, tienen una doble sombra de inexactitud.<br />
Huamán Poma trata de demostrar la importancia administrativa de los caciques y<br />
señores principales, cuyos derechos reclama y realza, e idealiza, intencionadamente,<br />
algunas prescripciones de la legislación incaica para enrostrar la insuficiencia y el yerro<br />
de la administración española. Su tendencia ponderativa le acerca a las tesis idílicas de<br />
Mancio Serra, llegando a veces a formular juicios de traza típicamente mancista. Donde<br />
Huamán Poma acierta es, principalmente, en todas las cosas en que son menos<br />
necesarias la exactitud y fidelidad del historiador: en la prehistoria legendaria y en la<br />
descripción de las costumbres que sobreviven en la memoria del pueblo: danzas,<br />
cantos, ritos, agrícolas y religiosos, en una palabra, en la descripción del folklore incaico.<br />
Pero su versión no es tampoco estrictamente histórica: él no sabe ni pretende<br />
discriminar lo pasado de lo presente, sino que recoge tan sólo la huella sobreviviente.<br />
Los cantos agrícolas o de fiestas que transcribe, no son seguramente los mismos que se<br />
cantaban en el incario, si no los ya evolucionados, cantados por el pueblo en la época<br />
del cronista, con las variantes y modificaciones sustanciales introducidas en el alma<br />
popular por el hecho capital de la conquista. Es, pues, típicamente, un folklorista.<br />
La conquista y la colonización<br />
La versión de la conquista es la más dificultosa y escombrada de errores y disparates de<br />
toda la crónica de Huamán Poma. Revela su inadaptabilidad al mundo occidental y su<br />
enemistad profunda para todo lo español. Confunde hechos y nombres lastimo-samente:<br />
hay que reconocer a Colón bajo el nombre de Culum, a Enciso bajo el de Fernández<br />
ynseso, a Vasco Núñez de Balboa en Bascones de Balboa, y al factor Illan Suárez en el<br />
"factor Gelin". Los errores abundan al referir la conquista y se duplican al intentar seguir<br />
el intrincado curso de las guerras civiles entre espeluznantes anacronismos. Enciso<br />
resulta conquistador del Perú junto con Pizarro (374) y Diego de Almagro el Mozo unido<br />
con los oídores que llegaron dos años después de muerto éste, libra una batalla con<br />
Gonzalo Pizarro a las puertas de Quito en que Gonzalo mata a Almagro. Por el estilo<br />
son las demás trasposiciones, no obstante que para el relato de las guerras civiles se<br />
descubre que ha leído y trata de extractar al Palentino, demostrando su incapacidad<br />
para un relato coherente y continuo.<br />
Huamán Poma ve, naturalmente, la conquista con ojos adversos de indio desposeído.<br />
Desde su posición aristocrática de principal y terrateniente acusa a Pizarro y Almagro de<br />
haber robado la hacienda del Inca Atahualpa (388) pero echa la culpa a Pizarro –contra<br />
la verdad histórica pero de acuerdo con la leyenda popular– de la sentencia de<br />
Atahualpa, que Almagro se negó, según él, a firmar (391). Pizarro, dentro de su criterio<br />
legitimista, no tenía derecho a matar a Atahualpa, porque no era de casta real, sino<br />
súbdito de otro rey. El único móvil de la conquista es el oro y la causa de la derrota india<br />
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