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386); que Huayna Cápac y Pedro de Candia se entrevistaron en el Cuzco (p. 369); que
Candia fue compañero de Colón (p. 370); que Luque estuvo en el Perú (p. 376) y
Almagro en la prisión de Atahualpa y que este Inca fue "degollado" en Cajamarca. Es
también notable su omisión del virrey Conde de Nieva en las semblanzas biográficas de
los once virreyes –contemporáneos suyos– que hasta entonces habían gobernado el
Perú, demostrando que perdía muy fácilmente la cuenta. Para estar a tono en lo
geográfico, afirma, como ya queda indicado al hablar de sus viajes, que el Paraguay es
"tierra en medio del mar" y el serrano Tucumán "tierra de mucho pescado". Estos
despropósitos son, en parte suyos, culpa de su memoria senil y mal asimilada cultura,
pero también obra de la tradición oral que fue su principal fuente de información y que es
fácil rectificar cuando hay fuentes escritas. Tales errores nos previenen para juzgar el
resto de su obra. No es honrado ni científico coger, como hacen algunos autores
modernos, alguna de las muchas extravagantes y solitarias afirmaciones del indio
enredado y enredista, sobre instituciones inéditas y hasta sobre cronología para colgar
de ella alguna nueva y desconcertante tesis histórica, sin antecedente alguno, en las
demás crónicas y documentos. Las afirmaciones históricas de Huamán Poma deben ser
comprobadas severamente, confrontándolas con los datos recogidos por los demás
cronistas indios y españoles, desconfiándose de ellas cuando atestigüen un hecho
insólito o excepcional.
El propio cronista afirma, para dar validez a sus datos, que los ha tomado de indios muy
viejos, "de edad de ciento y cincuenta años" y de las cuatro partes del Perú, los que le
refirieron sus historias "cin escritura ninguna no mas de por los quipus y memorias
rrelaciones de los indios antiguos de muy biejos y biejas sabios testigos de vista". Es
indudable, aunque hay que disminuir prudencialmente la longevidad de los testigos, que
Huamán Poma recogió tradiciones orales muy antiguas conservadas en el fondo
inmemorial de los pueblos de la serranía andina. No es posible exigir exactitud
cronológica a tales recuerdos y como tales cabe estimarlos dentro de su nebulosidad
legendaria. Son alusiones milenarias imposibles de comprobar y en las que predomina la
esencia poética de los mitos y de los sueños que es fundamentalmente diversa de la
lógica histórica.
La contribución de Huamán Poma es, por esto mismo, muy apreciable para el estudio de
las épocas prehistóricas del Perú. Huamán Poma, tratando de revivir el espíritu y los
hechos de la época preincaica, que el Inca Garcilaso y otros cronistas desdeñaron,
puede reclamar, para esta época, la primacía que aquellos detentan en las otras, y ser
considerado como el Garcilaso de la época preincaica. Sin aceptar íntegramente su
versión, hay que reconocer que él ha descorrido, en algo, el valor de la más antigua
historia peruana y hallamos que, no todo es invención, por las coincidencias que sobre
estas antiguas edades se encuentran entre muchas afirmaciones de Huamán Poma y
referencias hasta ahora aisladas e incomprendidas en las crónicas de Cristóbal de
Molina, Cieza, Sarmiento de Gamboa, Santa Cruz Pachacútec y el padre Cobo.
Comparándolo, se pueden restaurar algunos eslabones de la perdida cadena histórica.
Así, Santa Cruz Pachacútec habla de los tiempos de Purunpacha, que recuerdan los
Purunruna de Huamán Poma, ambos hablan de Tocay Capac y de Pinau Capac,
refiréndose ambos a los mismos fondos insondables de la tradición oral.
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