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huacas y contra todos los ritos o abusiones incaicas. Los pueblos han de resplandecer
como espejos por su limpieza en forma que en "las calles muy limpias no ayga una sola
piedra" (812) y en el interior de las casas la vajilla sea toda de plata o de oro, y las que
no pudieran tenerlo de esos metales los tengan de palo o de barro, pero con "tinajas con
agua y jarros limpios y todo el adereso y bufete y banquillos como buen cristiano".
La máxima alegría y prueba de espíritu democrático de su colectividad parsimoniosa,
sería la de las reuniones dominicales, en la plaza pública, en que los caciques
principales comerían con las gentes del pueblo, enviarían los restos del festín para
auxiliar a los pobres, a los inválidos, los huérfanos y los enfermos. Esta fue una
costumbre incaica que Huamán Poma sostiene que era de la ley antigua, anterior a los
incas y que el virrey Toledo ordena restablecer en sus célebres reducciones (447).
Huamán Poma considera que esta costumbre es una "ley de misericordia" que no ha
tenido otro pueblo alguno en el mundo "cristianos, moros, turcos, franceses, judíos,
indios de México y de la China, Paraguay, Tucuman", etc. y prescribe una pena de diez
azotes para los que no asistan a esta jornada fraternitaria.
El éxito de tal sistema depende en gran parte de su legitimidad. ¿Cómo podría el Rey de
España encontrar a los auténticos caciques principales que debían presidir todo el
engranaje reformatorio de Huamán Poma En un diálogo imaginario con el Rey de
España, responde el mismo Huamán Poma, proponiendo que el monarca le nombre a él
mismo segunda persona en el Perú, como su abuelo Huamán Chava fue segunda
persona de Huayna Cápac, y le haga algo que oscila entre Virrey y Príncipe Cronista del
reino, quien estaría encargado de dar testimonios escritos a los que él considerase como
descendientes auténticos de los antiguos señores del Perú, por lo que se le abonaría
como salario "la sétima del rreino". "Quijote indio", "Las Casas americano", le han
llamado algunos admiradores. Como se ve, El Quijote no iba únicamente a desfacer
entuertos, ni por puro amor al prójimo, como el fraile español, sino que reclamaba, como
cualquier Sancho cazurro y ventrudo, su ínsula Barataria.
Valor histórico y moral
Las opiniones formuladas hasta ahora sobre el valor histórico y nacional de la obra de
Huamán Poma, difieren completamente. Markham considera a Huamán Poma como "un
héroe" que honraría a cualquier nación, lo cual, además de prescindir de las adulaciones
de Huamán Poma a Virreyes y funcionarios, no es precisamente un juicio sobre su obra
como historiador. Tello dice que tiene una "extraordinaria erudición en la geografía y en
la historia" y agrega que, "no existe libro alguno escrito en este período que pueda
competir con él en riqueza de información histórica". Otros historiadores más objetivos,
como Pietschmann y Riva Agüero, encuentran deficientes sus informaciones en muchos
puntos.
Conviene precisar por esto, en forma serena, el aporte histórico de la Nueva Crónica y
la actitud de su autor frente a las presiones e intereses de su época. Hay, en primer
lugar, un prejuicio en quienes consideran a Huamán Poma como un figura solitaria en la
denuncia de los abusos cometidos por los españoles en el Perú. La voz de Huamán
Poma no hace sino sumarse al largo y constante coro de los defensores de los indios,
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