PE-LA-0001

500 personas, los pachacamayoc, jefes de 100 y los pisca chunga camayoc. Cada uno
de estos funcionarios indios tendría distintivos especiales, diversos servidores a sus
órdenes –pajes y lacayos– sementeras, ganados y "renta de la caxa de su magestad".
Los caciques principales tendrían el tercio de cada pueblo de indios, "como en tiempo
del inga" (456-457). El poder colonial representado por el corregidor, el cura y el
encomendero intervendría apenas en la vida local al llamado de un veedor, indio ladino y
cristiano –en buena cuenta el tucuyricuc incaico– quien avisaría a los jueces y vigilaría
que los indios no idolatren, ni se emborrachen, ni maten.
El trabajo y la producción estarían repartidos meticulosamente en la ínsula
huamanpomina. Todos los indios en edad viril trabajarían para las comunidades y sapci,
para la iglesia, las viudas, las viejas y las solteras. Otros serían repartidos para las minas
y obrajes, los indios maltones servirían a los caciques principales como sacristanes o
cantores, hasta que lleguen a la edad de tributar, y a los indios maltoncillos se les
ocuparía en las sementeras y ganados. Todo indio o india principal, deberá saber un
oficio o artificio y los indios e indias pobres aprenderán a labrar, tejer o hilar y el que no
tenga oficio, beneficio o hacienda "sea castigado por ladron" (774). Todo pueblo tendría
su capilla, su reloj y su campana y sería gobernado por toques monótonos e invariables
desde el alba al atardecer. El trabajo sería para todos de diez horas, de siete a doce en
la mañana, con un descanso al medio día y de una a seis en la tarde. Huamán Poma
llega en su reglamentismo a determinar no sólo el tamaño de cada huerta –de uno o dos
topos– sino que pretende fijar el número de coles y de lechugas, de gallinas y de
conejos que tenga cada indio, los precios de los carneros y hasta las puchuelas de
chicha que se darían a los indios en el almuerzo y en la comida. En este mundo
celosamente inventariado, el personaje central resulta el escribano público de cabildo,
quien tomaría nota de todo en sendos libros desde los indios tributarios, las especies
tributadas, las comidas, los abusos, las limosnas, las misas, las doncellas, las chácaras,
los pastos, los ganados, los árboles, las lagunas, los pozos y las acequias y hasta el
incienso y el jabón (825-26). El instinto estadístico de los quipucamayos antiguos, asoma
por debajo de la indumentaria española de Huamán Poma y se une a su propensión
tinterillesca de influencia colonial. Nada se haga sino por escrito dice el indio "jamás
haga justicia de palabra si no de letra" (827).
A la par que la exactitud y la justicia cronométrica y su afán de restaurar la ley antigua de
los incas y, sobre todo, la de huira huiracocha runa, dominan, también, en la
organización utópica de Huamán Poma, propósitos de ilustración, religiosidad e higiene
que revelan una innegable occidentalización del espíritu del cronista. Sostiene que todos
los indios e indias y niños y niñas deben aprender la lengua de Castilla, y saber "leer y
escribir como españoles y al quien no las supere le tengan por barbaro, al final, caballo,
no puede ser cristiano ni cristiana". Los caciques no sólo han de ser ladinos "y capaces
de redactar un inventario" sino que han de saber latín. A más de la alfabetización y
castellanización de los pueblos indígenas, Huamán Poma reclama, ardiente y
sinceramentre, su cristianización. Quiere que todos los indios sepan rezar el
padrenuestro, el avemaría y el credo; que en cada pueblo haya una cofradía; que los
indios marchen limpios y con rosario y que todo indio tenga su candela de bien morir.
Abomina también de los indios hechiceros e idólatras que mochan secretamente a las
113