PE-LA-0001

pero subsistiendo la desigualdad y un implacable régimen de castas. En su nuevo país
utópico, Huamán Poma no permitirá que los indios comunes se mezclen con los
principales (799) y todas las clases y razas se diferenciarán nítidamente por la
indumentaria, los asientos y los distintivos capilares. Los españoles se distinguirán por
sus barbas, los caciques por el cabello cortado al oído y, los indios bajos trasquilados,
los clérigos con manteo, sotana y bonete (798). Las mujeres de los indios principales "an
de tener alfombra, cogín y abito de señora, chapin, faldellin, escofreta, toca, sarcillo,
anillo y gargantilla, axo, llicllay, llamarse doña Juana o doña Maria y an de deferenciarse
todo su casta de los comunes yndios" (768). Cada jerarquía de indios principales o
mandones se señalará por una "tiana" o asiento distinto, de diversas alturas y materiales
desde el oro y plata, hasta la madera y el junco. Los matrimomios entre castas diversas
estarán prohibidos y los mestizos inhabilitados para todas las funciones públicas. Los
indios vivirán en sus pueblos mandados por sus caciques principales y antiguos señores
a quienes pagarán "la setima" de sus productos y los españoles, negros y mestizos se
quedaran en las ciudades.
Todo anhelo imposible de reforma desemboca, por lo general, en la utopía. El trazo de la
ciudad o provincia ideal que Huamán Poma propone para reemplazar a la realidad
ominosa que le ha tocado en suerte, tiene mucho de la República platónica, por la
comunidad de los bienes para el pueblo y el gobierno de los filósofos o ancianos, pero
su rigidez y automatismo primitivos se acercan más a modelos americanos más
proximos y afines a las misiones jesuíticas del Paraguay o a las "reducciones" tan
denostadas del Virrey Toledo, cuyo elogio como legislador está a cada rato, a
regañadientes, en la pluma del cronista en esta parte de su obra. Difiere, en cambio,
fundamentalmente, de la utopía indianista de Vasco de Quiroga en México. La
organización del Obispo de Michoacán estaba fundada en la humildad y en la caridad
cristianas, en los dulces vínculos familiares; la del indio Lucana, es un rígido estatismo,
jerárquico e insensible, implacablemente aristocrático, sin las virtudes del régimén
incaico y con todos los defectos de la burocracia española. De ambos toma únicamente
la dureza. Todo lo compone con azotes o destierros. "El buen castigo es un buen hierro,
dice, amansa bellacos" (719).
El plan político de Huamán Poma, como el de Toledo, se basa en la adaptación de las
antiguas instituciones incaicas al régimen colonial, procurando el mayor alejamiento
posible de los encomenderos y españoles de los pueblos de indios. El secreto o
panacea extirpadora de todos los malos sería la devolución del gobierno a los antiguos
caciques principales, que tendrían toda la suma del poder provincial.
Los nuevos caciques "no son obedecidos ni respetados –según el cronista– porque no
son señores verdadero de linagi" (778). El cacique deberá ser, además, ilustrado, buen
cristiano, conocedor de la lengua de Castilla y de la lengua general quichua, sabrá leer y
contar, escribir peticiones e interrogatorios, ha de ser «probado y criado sin chicha" y "a
de tener miel y hiel, ser bravo y manso, león y cordero para los españoles y para los
indios bellacos" (769, 771).
Debajo de los caciques estarían, como en el régimen incaico, las "segundas personas",
los caciques de huaranga o huaranga curacas, los pisca pacahaca camayoc, jefes de
112