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Su protesta más airada es por el despojo de los caciques principales de los pueblos o
auqui capac churi y por la mezcla de razas. Sostiene que los caciques, más antiguos
que los incas, son los verdaderos príncipes de la tierra y que "an de tener encomiendas
y señales como casta real". Para él, las jerarquías sociales y étnicas son inamovibles. El
indio pechero debe seguir siendo pechero y el príncipe mandar. El peor delito es el
mestizaje y la confusión de castas. "Para ser buena criatura de Dios hijo de Adán y de su
mujer Eva español puro, yndio puro, negro puro, maldición de Dios hijo en el mundo de
mala fama, mestizo y cholo, mulato sambahigo" (526). Restalla contra las indias
principales que se casan con indios mitayos o que se amanceban con españoles para
infestar al mundo de los "mesticillos" y castas intermedias (1128). Para él los negros
deben casarse con negras y los blancos con blancas, los mitayos con las mitayas y los
hijos de señores entre ellos. El mestizaje era para él la verdadera causa de la
"despoblación" que tanto preocupó a los frailes indianistas y a Cieza. Temía, y lo
expresaba a menudo, que desaparezcan los indios puros y que en el futuro todos sean
mestizos o españoles. "Andando tiempo nos engualaremos y seremos unos en el mundo
ya no abra yndio ni negro todos seremos españoles" (771).
El indianismo en Huamán Poma es, sin embargo, restrictivo y despótico. Quiere que los
indios comunes sean tributarios y pecheros, sostiene la esclavitud, quiere que los negros
y mulatos, los cholos y sambahigos, paguen tributo y también los chachapoyas, cañaris,
y cayambis (526 y 854). "Los negros han de servir todos los servicios personales" (526,
1129). Se irrita cada vez que encuentra un indio bajo con título de cacique o principal.
"Ahora –dice– un mitayo tiene título: el mundo esta perdido". En otra parte gime
atribulado: "y anci esta el mundo al reves yndio mitayo se llama don Juan y la mitaya
doña Juana en este rreyno".
El aristocratismo de Huamán Poma no se reduce al mantenimiento de las antiguas
jerarquías: trasciende a la nueva época y es en su concepto, eterno y consustancial con
la naturaleza humana. Sin haber leído a Aristóteles ni a Sepúlveda, el indio autoritario
asienta "que los pies no pueden rregir a la cavesa, las manos no pueden mandar a la
cavesa aunque sea el corason, que es mas, no vale nada sin la cavesa". En su afán
nobiliario, el indio llega a sostener que los obispos deben ser hidalgos y se burla de los
españoles que vienen a las Indias y tienen una hidalguía dudosa. Pulperos, zapateros,
sastres, olleros, se llaman dones y doñas. Un judío moro ganapán aporrea al señor
principal y alcalde de su tierra. El mayor título después de la nobleza de la sangre es,
para Huamán Poma, el de la edad. Aboga por una verdadera geronto-cracia en que los
corregidores y caciques tengan más de 60 años y los curas doctrineros de 60 a 80, a
buen seguro de toda lubricidad. "A los biejos y a los letrados le aves depreguntar aunque
no sepa la letra por que save mas el biejo que no el moso que dios le dio aquella
sabeduria y vertud".
La utopía reformista
Huamán Poma trata de reformar el mundo colonial en que vive a base de estas ideas,
reemplazando en buena cuenta un despotismo por otro despotismo más viejo todavía.
Lo que él pretende, al fin y al cabo, es una restauración de los antiguos caciques o auqui
capac churi, y un nuevo reparto de la riqueza conforme a las antiguas preeminencias,
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