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creciendo y no solamente son hijos de los que allá vinieron pero ay nietos y bisnietos<br />
dellos". El instinto político del segundo marqués de Cañete, y acaso su sentimiento<br />
criollo, llegaron hasta aconsejar al Rey que incluyese a este nuevo Perú de los criollos<br />
en la Convocatoria a cortes de los reinos de Castilla, anticipándose en dos siglos al<br />
Conde de Aranda. Huamán Poma a diferencia de Garcilaso no puede ocultar su<br />
antipatía a los criollos. "Son peores que mestizos y mulatos y negros...son brabicisimos y<br />
soberbiosos... y de ello no se a aparecido servicio a dios de su magestad" (539). Su<br />
posición frente a ellos es de burlona malquerencia. Los ridiculiza diciendo que se crían<br />
con la leche de las indias y las negras y parodia los diálogos familiares entre los padres<br />
sobre el destino de sus hijos: "Bueno que Aloncito sea frayle agustino y Martinillo<br />
dominico, Gonzalico mercenario" (536).<br />
El odio capital de Huamán Poma es, sin embargo, para los mestizos, cholos, mulatos y<br />
sambahigos. Su resentimiento proviene, principalmente, de sus rígidas ideas racistas y<br />
aristocráticas, como veremos en seguida. Pero, también, de los abusos que los mestizos<br />
y mulatos cometían entonces en los pueblos y del desprecio con que estas clases<br />
intermedias trataban a los indios. "Cada uno de estos mulatos y mestizos –decía el<br />
Virrey Marqués de Montesclaros– es rayo contra los indios".<br />
El régimen legal y la situación social de los mestizos eran indecisos, hasta que el<br />
número creciente de ellos y las capacidades y virtudes demostradas por algunos,<br />
obligaron a legalizar su situación social. El Arzobispo Mogrovejo se había negado hasta<br />
1591 a ordenar mestizos para sacerdotes, pero, por cédula real dictada en El Pardo a 2<br />
de noviembre de 1591, se ordenó que los mestizos fuesen habilitados para cualquier<br />
oficio. El Virrey García Hurtado de Mendoza anotaba, en 1593, que los mestizos eran en<br />
su mayoría "gente pobre y de poca consideración". Huamán Poma pide que sean<br />
excluidos de todos los derechos, como razas impuras y sólo los encuentra aptos para el<br />
presidio. "Mestizo, mulato buena señal para galeras" (535). Mientras Garcilaso declara<br />
sentirse orgulloso de sus dos razas y se llama mestizo a "boca llena", Huamán Poma<br />
restalla toda su ira contra los "mestillos y mesticillos" con que las indias, de mal nombre,<br />
infestan el nuevo mundo.<br />
Huamán Poma tiene tan mala idea de los corregidores españoles como de los caciques<br />
indios. De donde se ve, como en su frase favorita, que el mal no tiene remedio. Para el<br />
indio legitimista hay dos clases de caciques: los de casta y los improvisados, indios<br />
tributarios usurpadores de esa jerarquía. Los únicos con derecho a gobernar son los<br />
caciques de casta, a quienes "dios les puso" (762) y cuyos derechos provienen desde<br />
Adán, Noé y Huari huiracocha runa. El cacique de casta es de ánimo leal y noble y lleva<br />
en la sangre el servicio de Dios. Los que no son de casta sólo sirven para vender a sus<br />
prójimos, al corregidor, al padre doctrinante y al encomendero. Estos caciques son los<br />
cómplices mayores del corregidor. Ellos le dan indios para sus trajines y rescates, para<br />
hacer ropa de cumbe y abasca y son los que organizan las derramas extraordinarias<br />
entre los indios para agasajar al juez o al visitador y comer todos a costa de los pobres.<br />
Los caciques, en su mayoría indios bajos, advenedizos que se han apoderado de los<br />
puestos que correspondían a los señores "de casta y sangre" y "cobran la tasa<br />
demasiadamente y se la beben y juegan y lo gastan". Son todos borrachos y coqueros,<br />
"todo lo hurta para emborracharse", cobra a los viejos y a los enfermos "y estando<br />
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