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creciendo y no solamente son hijos de los que allá vinieron pero ay nietos y bisnietos
dellos". El instinto político del segundo marqués de Cañete, y acaso su sentimiento
criollo, llegaron hasta aconsejar al Rey que incluyese a este nuevo Perú de los criollos
en la Convocatoria a cortes de los reinos de Castilla, anticipándose en dos siglos al
Conde de Aranda. Huamán Poma a diferencia de Garcilaso no puede ocultar su
antipatía a los criollos. "Son peores que mestizos y mulatos y negros...son brabicisimos y
soberbiosos... y de ello no se a aparecido servicio a dios de su magestad" (539). Su
posición frente a ellos es de burlona malquerencia. Los ridiculiza diciendo que se crían
con la leche de las indias y las negras y parodia los diálogos familiares entre los padres
sobre el destino de sus hijos: "Bueno que Aloncito sea frayle agustino y Martinillo
dominico, Gonzalico mercenario" (536).
El odio capital de Huamán Poma es, sin embargo, para los mestizos, cholos, mulatos y
sambahigos. Su resentimiento proviene, principalmente, de sus rígidas ideas racistas y
aristocráticas, como veremos en seguida. Pero, también, de los abusos que los mestizos
y mulatos cometían entonces en los pueblos y del desprecio con que estas clases
intermedias trataban a los indios. "Cada uno de estos mulatos y mestizos –decía el
Virrey Marqués de Montesclaros– es rayo contra los indios".
El régimen legal y la situación social de los mestizos eran indecisos, hasta que el
número creciente de ellos y las capacidades y virtudes demostradas por algunos,
obligaron a legalizar su situación social. El Arzobispo Mogrovejo se había negado hasta
1591 a ordenar mestizos para sacerdotes, pero, por cédula real dictada en El Pardo a 2
de noviembre de 1591, se ordenó que los mestizos fuesen habilitados para cualquier
oficio. El Virrey García Hurtado de Mendoza anotaba, en 1593, que los mestizos eran en
su mayoría "gente pobre y de poca consideración". Huamán Poma pide que sean
excluidos de todos los derechos, como razas impuras y sólo los encuentra aptos para el
presidio. "Mestizo, mulato buena señal para galeras" (535). Mientras Garcilaso declara
sentirse orgulloso de sus dos razas y se llama mestizo a "boca llena", Huamán Poma
restalla toda su ira contra los "mestillos y mesticillos" con que las indias, de mal nombre,
infestan el nuevo mundo.
Huamán Poma tiene tan mala idea de los corregidores españoles como de los caciques
indios. De donde se ve, como en su frase favorita, que el mal no tiene remedio. Para el
indio legitimista hay dos clases de caciques: los de casta y los improvisados, indios
tributarios usurpadores de esa jerarquía. Los únicos con derecho a gobernar son los
caciques de casta, a quienes "dios les puso" (762) y cuyos derechos provienen desde
Adán, Noé y Huari huiracocha runa. El cacique de casta es de ánimo leal y noble y lleva
en la sangre el servicio de Dios. Los que no son de casta sólo sirven para vender a sus
prójimos, al corregidor, al padre doctrinante y al encomendero. Estos caciques son los
cómplices mayores del corregidor. Ellos le dan indios para sus trajines y rescates, para
hacer ropa de cumbe y abasca y son los que organizan las derramas extraordinarias
entre los indios para agasajar al juez o al visitador y comer todos a costa de los pobres.
Los caciques, en su mayoría indios bajos, advenedizos que se han apoderado de los
puestos que correspondían a los señores "de casta y sangre" y "cobran la tasa
demasiadamente y se la beben y juegan y lo gastan". Son todos borrachos y coqueros,
"todo lo hurta para emborracharse", cobra a los viejos y a los enfermos "y estando
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