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epetidas veces porque "todas las mujeres se van tras de los españoles" (1018). En este
punto es cuando cobra más vigor el anti-hispanismo del indio septuagenario. Los
españoles, dice en pleno delirio mancista, han venido a corromper las costumbres de los
indios que eran mucho más puras en la época de los Incas y sobre todo en la de Huari
huiracocha runa. "Los dichos españoles les enseñan los dichos yndios de este rreyno
malos costumbres" (61). Abomina de la codicia del español que "se dejaría matar por
medio real" y declara "parezeme a mi cristiano todos vosotros condenays al infierno"
(367). Entre tanto llega el castigo divino, Huamán Poma se conforma con el alejamiento
terreno. Los españoles dice son mitimaes de Castilla y deben irse a su tierra: "el español
a España y el negro a Guinea" (915). Es la negación más absoluta de la trilogía racial
peruana.
La crítica de Huamán Poma se encona también particularmente contra los curas
doctrinantes, aunque reconozca el buen ejemplo de algunos. Insiste el cronista indio en
los abusos de los curas al exigir a los indios tributos graciosos y víveres para su sustento
y el de los visitadores, pero incide sobre todo, constantemente, en la nota de lujuria y de
incontinencia erótica de los doctrinantes. Estos eran de dos clases: clérigos y frailes
destacados de sus conventos por las diversas congregaciones, distinguiéndose éstos,
principalmente, fuera de la vigilancia conventual, por su conducta poco arreglada. De la
doctrina dice el Virrey Montesclaros "se van todos tan desenfrenadamente que la más
ruin doctrina vale mas el día de oy que ningún repartimiento" y agregaba "tienen en las
doctrinas carceles y cepos para los yndios y tratan y contratan con ellos muy en su
perjuicio". Diversas cédulas reales y cartas y sentencias de los virreyes condenan estos
vicios y abusos de los doctrineros y les hacen cargo "por su poca caridad y mucha
codicia". Huamán Poma denuncia los hechos más escandalosos en algún grabado de la
más burda obscenidad en el que un fraile con su acólito alumbran con una vela las
"verguenzas" de una mujer india y cuando refiere que el fraile mercedario Morúa intentó
arrebatarle su mujer al propio Huamán Poma en el pueblo de Yanaca. De esta crítica
mordaz del cronista sólo exime a los franciscanos, a los jesuitas y a los ermitaños de
San Pedro. De los primeros dice: "los dichos reverendos padres todos ellos son sanctos
y cristianos... jamás se ha oído pleitos ni quexas de los bienaventurados frayles y
confesarse con ellos es gloria". De los padres de la Compañía apunta: "son
sancticimos", "ama y quiere la pobreza", "no tiene soberbia ni quiere hacienda ajena", y
"son grandes letrados y predicadores". Huamán Poma coincide en este juicio con el
Virrey Montesclaros quien también exceptúa de sus juicios condenatorios a franciscanos
y jesuitas.
Debajo del español están los criollos, mestizos y castas intermedias y por último los
indios. El criollo tiene la misma soberbia del español aunque le falten algunas letras y
virtudes para igualar a sus padres. El medio y su condición social indefinida les imprimen
cierta indolencia y tendencia a la haraganería. Pero apunta en ellos un espíritu de
independencia y de amor a la tierra que es ya una semilla de patriotismo. El propio
Virrey don García Hurtado de Mendoza, por haber vivido en su juventud en las Indias
escribía al Rey: "me tenían por padre de la patria y medio criollo". El criollo y la patria
nacen juntos. El Virrey Mendoza temía ya en 1593 a las ciudades que estaban llenas de
mestizos y criollos. Y decía: "la gente se va arraigando en la tierra y los naturales de ella
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