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apunta Huamán Poma: "no quieren servir a dios ni a su magestad y se ausentan y están
en las punas estancias y chacaras y huaycos metidos y anci no se confiesan ni viene a
la doctrina ni a misa ni le conosen el padre ni el corregidor ni cacique principal ni
obedese a sus alcaldes y caciques pincipales y comen carne cruda y vuelven a su
antigua ydulatria ni quieren servir a su magesta".
La vida provincial descrita por Huamán Poma es de escarnio permanente para el indio.
Este debe pagar el tributo al corregidor o al encomendero, labrar los campos, servir de
carguero en los trajines comerciales, trabajar en las misas y ciudades, tejer en los
obrajes y sufrir todos los caprichos y abusos de los encomenderos y corregidores.
Huamán Poma protesta no sólo de la depresiva condición del indio sino que defiende su
libertad y su dominio sobre la tierra de sus antepasados. Sostiene que ésta le pertenece
desde los tiempos de Huari huiracocha runa en que los indios primitivos desbrozaron las
tierras y echaron las piedras que las cubrían. Con orgullo de señor feudal dice
refiriéndose a las tierras que él tenía en el campo de Chupas que eran suyas y de sus
antepasados "desde que dios fundó la tierra". El dominio de los Incas es para él tan
advenedizo e ilegítimo como el de los españoles, aunque por razón de conveniencia
sostiene que el Rey de España es el heredero legítimo de los Incas del Perú. "¿Quién es
el Inga sino el Rey Católico", exclama (193). Pero el vasallaje no significa esclavitud.
Huamán Poma protesta sobre todo del tributo cobrado a los indios principales porque
esto los reduce a la condición de pecheros (897). "Que no diga tributo –reclama varias
veces– cino pecheros i dezir tributos es decir esclavo" (457).
El cobro del tributo era la señal y el punto de partida para todas las extorsiones. El
tributo se pagaba primitivamente en especies según las provisiones de Vaca de Castro y
de la Gasca, hasta que el Virrey Toledo ordenó pagarlo también en moneda, y tasarlo
por los visitadores. Pero las exacciones continuaron, no obstante las ordenanzas, por la
exigencia del servicio personal de los indios para ciertas tareas como las minas, los
obrajes, los trajines comerciales y el servicio de las ciudades y de los encomenderos. El
corregidor exigía al indio el pago del tributo en especies y en servicios y le obligaba a
hacerle continuos "camaricos" o presentes; el padre doctrinante exigía a su grey parte
de los frutos de la tierra, hacía hilar a las indias en su provecho o reunía a las doncellas
"con color de la doctrina" en la cocina. El encomendero se hacía llevar en andas como
los ingas, mandaba hacer sogas y costales, exigía carneros, papas, huevos y conejos y
ejercía el derecho de pernada entre las indias "desvirgando a las doncellas y forzando a
las casadas" (533). La explotación se remataba en las bajas esferas por la colaboración
de los caciques principales y demás indios mandoncillos coludidos con el corregidor y el
encomendero para esquilmar la última gota de sudor del indio.
Con los apuntes dispersos, e insistentes hasta la saciedad, de Huamán Poma se puede
rehacer el cuadro de la administración provincial española en la época colonial y el de
las diversas escalas sociales que lo integraban. Una rápida comparación entre los datos
del cronista y los contenidos en otros documentos oficiales de la época basta para
acreditar la veracidad y realismo de sus acusaciones.
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