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sacrificios y los ritos, los hechiceros, las abusiones, las procesiones, el ayuno, los
entierros y otras costumbres incaicas. Es en este sentido una cantera magnífica. El
doctor Lastres ha relievado en un jugoso ensayo, las noticias del cronista indio en
materia de prácticas curativas, hechicerías y costumbres medicinales. Huamán Poma
repite a menudo noticias recogidas por otros cronistas, sin método ni plan, pero
aportando a cada paso contribuciones frescas y originales extraídas directamente del
fondo popular de la tradición incaica. Su contribución al folklore andino es inapreciable.
La provincia que vio Huamán Poma
La segunda parte de la obra de Huamán Poma es la que se titula Buen Gobierno y está
destinada a analizar y censurar la realidad social y política de la época en que le tocó
vivir al cronista. Intérprete de la lengua quechua y procurador de pleitos de indios,
Huamán Poma escribe, más que una crónica una serie de memoriales y proyectos
dirigidos al rey y a las autoridades coloniales, en los que se mezclan quejas y protestas
justísimas por los abusos de algunos funcionarios provinciales, sátiras embozadas
contra algunos de ellos, digresiones y repeticiones constantes de los mismos hechos y
opiniones, jaculatorias religiosas y protestas de adhesión al régimen español, mezclados
con planes de reforma de un proyectismo ingenuo y casi infantil.
Las principales diatribas de Huamán Poma están dirigidas contra la tríada provincial que
representan el corregidor, el cura doctrinero y el cacique indio, con su cortejo de
"mandones" y de "mandoncillos". Sarcásticamente compara a los diversos personajes
provinciales con los animales de la fauna local. Los corregidores, dice, con gracia de
fabulero, se parecen a las sierpes porque aprietan a los indios con sus trabajos, los
encomenderos por su arrogancia semejan leones, los curas doctrineros son como zorras
mañosas, el escribano es el gato cazador y los caciques indios, dice, son ratones peores
que todos estos animales porque no cesan de roer a los indios ni de día ni de noche.
Corregidores, encomenderos, padres doctrinantes, caciques principales, mandones y
mandoncillos indios, jefes decimales de grupos a la manera incaica y hasta los mestizos,
negros y mulatos explotan, vejan y maltratan al indio. El sistema opresivo contraría no
sólo las leyes y los propósitos humanos de la colonización, sino que produce la
disminución de la raza indígena y la despoblación de las ciudades y villorios andinos.
Los indios huyen a las punas y las soledades agrestes para librarse de las extorsiones y
abusos de los funcionarios de la ciudad. Es el lamento más constante en la pluma de
Huamán Poma: "se acaban los indios, se despueblan las villas, todos paren ya mestizos
y cholos" (446). Pero no es un grito aislado del cronista indio. Es también la opinión de
los virreyes contemporáneos don García Hurtado de Mendoza y don Luis de Velasco
que coinciden casi literalmente en sus expresiones con Huamán Poma. "Los indios –dice
el Virrey Mendoza– están pobres y oprimidos a causa de los servicios personales y
mucho tributo que pagan". Y agrega, con una expresión que deja pálidas las protestas
de Huamán Poma, "son la gente mas miserable encoxida y oprimida que debe de haber
en el mundo". Y el Virrey Velasco, defendiendo la conservacion de los indios "de quien
todo pende" expresa que "por evadirse los indios de este Reyno de los trabajos y
vexaciones que padecen en sus pueblos, se esconden y ocultan en chácaras, montes y
quebradas... y se vuelven a sus ydolatrias y biben como salvajes". Es lo mismo que
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