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El cráneo del traidor beberemos en él llevaremos sus dientes como collar de sus huesos
haremos flautas de su piel haremos un tambor entonces bailaremos (314).
No se trata ya de cronistas españoles, estipendiados por el Virrey Toledo, para probar la
crueldad de los Incas, sino del más auténtico vocero indio y violento detractor de la
conquista española, ¡tan semejante a la conquista incaica en la dureza como en el
empeño civilizador!
No es menos cruda la versión de Huamán Poma de Ayala sobre los sacrificios humanos
entre los Incas. El indio yarovilca confirma las noticias de Sarmiento de Gamboa y de
Cristóbal de Molina. En el mes de junio, dice, hacían el "sacrificio llamado capacocha
que aterravan a los niños ynocentes, quinientos".
La obra de Huamán Poma, contiene, también, después de la historia de los Incas, coyas
y capitanes, una colección de las leyes y ordenanzas incaicas. Estas leyes ponen de
relieve la organización aristocrática del Imperio Incaico, la desigualdad social y la
condición de cosas en que se hallaban ciertos seres humanos como los niños ofrecidos
para los sacrificios, los mitimaes y las mujeres repartidas por el Inca a sus servidores.
las leyes fijaban también las obligaciones civiles y familiares, reglamentaban el
matrimonio, la herencia y las relaciones entre los miembros del ayllu. Huamán Poma se
ocupa también de la división del trabajo, enumerando, del mismo modo que Ondegardo
y Santillán, los grupos de trabajadores en que se subdividía el Imperio, según las edades
de los individuos, ya fuesen hombres o mujeres. Por último, señala el cronista las
principales disposiciones en materia penal, los delitos y las penas y los funcionarios
encargados de ejecutarlos. Varallanos, en su estudio sobre el derecho inca, ha hecho
notar la drasticidad de la ley penal en la que abundan las penas de muerte y las
corporales. Señala entre ellas la decapitación, el descuartizamiento, despeñamiento,
asfixia, emparedamiento, hoguera, muerte por tormento, arrastrar, colgar de los cabellos,
pisar o entregar a los animales feroces. No obstante su extensión, las anotaciones de
Huamán Poma sobre las leyes y las instituciones incaicas son suficientes. El cuadro
jurídico y administrativo del Imperio está trazado con más solvencia de información y de
juicio en otros cronistas. Actúan siempre en contra del cronista indio el fragmentarismo e
incoherencia de sus apuntes y sus lagunas mentales. Al hacer el comentario de sus
aportaciones jurídicas en un valioso ensayo, José Varallanos ha tenido que suplir los
vacíos e incorreciones de Huamán Poma con las noticias más orgánicas y certeras de
Cieza, Santillán, Garcilaso y Cobo.
La parte más sustantiva e interesante de la obra de Huamán Poma es seguramente la
que se refiere a las fiestas incaicas. El cronista nos refiere, mes por mes, las fiestas y
canciones –aravis, hayllis y taquis– de los indios de las diversas regiones del Perú.
Recoge, en quechua o en aymara y en otros dialectos, los textos mismos de las
canciones indígenas y nos describe los instrumentos musicales con las que las
acompañaban. Están allí las canciones de la siembra y de la cosecha, el aymoray
cuando se llevaba el maíz a los trojes, los cantos de los pastores o llamamiches y los
cantos regionales de los collasuyos, los condesuyos y los bárbaros andesuyos.
Las primera parte de la crónica contiene, aún en el desorden y cháchara repeticionista
del indio viejo, noticias folklóricas de gran interés sobre los ídolos y los huacas, los
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