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Garcilaso atribuye al Incario. En esta época arcádica no había adúlteras ni ladrones, no
había codiciosos porque no había oro, "ni avia luxuria embienes avaricia gula sobervia
yra acidia pereza y no había deudas ni mentiras". Para completar el cuadro paradisíaco
los elementos y fuerzas naturales colaboran, pues tampoco había "pistelencia ni hambre
ni matanza ni sequedad de agua porque llovía mucho y abia bondancia de comida y
multiplico de ganado y mucho multiplico de indios". La leyenda de una edad de oro se
traslada así, por obra de la imaginación de Huamán Poma, del Incario a la remotísima
época de los Yarovilcas. La exaltación de la bondad incomparable de aquella lejana era,
en que no había tributos ni trabajos forzados, es, en el fondo, una cazurra burla del indio
yarovilca contra Incas y españoles.
Huamán Poma llega hasta consignar la lista de los monarcas de cada una de estas
épocas, dándonos los nombres de cuarenticinco soberanos de la dinastía de los
Yarovilca. He aquí repetida la audacia retrospectiva del clérigo Montesinos, con sus 96
Incas anteriores a Manco Cápac. Como en el caso de Montesinos, podría admitirse que
sea, también en parte, obscura tradición popular, sobre épocas más recientes,
trascordadas por el cronista con su habitual confusionismo. La transgresión está patente
en la adjudicación de muchos usos e instituciones incaicas a los primitivos habitantes del
Perú que vivían en plena behetría, según la historia más consciente de Cieza y
Garcilaso.
El notable arqueólogo peruano, don Julio C. Tello, ha dedicado un ensayo de
interpretación a esta primera parte de la obra de Huamán Poma, deduciendo de ella las
diversas edades arqueológicas del Perú.
La historia incaica
Huamán Poma no emprende una historia narrativa del Incario. Dentro de su plan
fragmentario, aborda la historia narrativa de los Incas trazando, primero, la biografía de
cada uno de los monarcas, de cada una de las coyas y de los grandes capitanes. Su
versión de la historia incaica es, no sólo por razón de plan, sino también por falta de
disposición simpatizante, incompleta y superficial. Falta, sobre todo, la evolución gradual
del imperio y la asimilación lenta y tenaz de los pueblos sometidos. No se percibe, a
través de la biografía sumaria de cada Inca, la creciente grandeza del Tahuantinsuyo,
las luchas y rivalidades con las tribus vecinas y los avances y retrocesos hasta el
reinado expansionista de los últimos Incas. En la crónica de Huamán Poma no se siente,
siquiera, el formidable peligro de la invasión de los Chancas hasta las puertas mismas
del Cuzco. Y esto proviene de la estrechez de la página correspondiente a cada Inca,
que constriñe al cronista a conceder el mismo espacio al reinado de Incas
insignificantes, como al de los grandes conquistadores Pachacútec o Túpac Yupanqui.
Se ha dicho que la voz de Huamán Poma se alza para defender a los Incas de la
acusación de tiranía que les hicieron las Informaciones de Toledo y de algunos
cronistas españoles. La lectura de la Nueva Crónica produce una impresión diversa. La
voz del cronista yarovilca parece más bien sumarse, en representación de los pueblos
del Chinchaysuyo, vencidos y oprimidos por los Incas, a las más graves acusaciones
dirigidas por los cronistas toledanos contra el Incario, y aún sobrepasarlas.
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