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“Estudio sobre las posibilidades de las “plataformas para educación virtual” (e.learning) en el
aprendizaje organizacional. Aportes para el diseño de sistemas educativos.”
3.4. Comunidades de práctica: Participación y aprendizaje.
En primer lugar, para que exista la participación es necesario un “otro”, o sea no existe
participación individual, la participación por definición es social, por lo que no hay
formas “des-organizadas”, ya que toda participación se da en un contexto social con
organización, por lo que se torna necesario el involucramiento de los actores que
conforman la comunidad.
En su obra, “Comunidades de práctica, Aprendizaje, significado e identidad” (2001),
Etienne Wenger analiza la participación en el contexto de las organizaciones sociales,
sean éstas académicas, laborales, políticas, religiosas o familiares.
Wenger entiende por participar como compartir, constituyendo un proceso de tomar
parte, y a su vez, a las relaciones con las otras personas que reflejan este proceso. Así, el
autor entiende a la participación como un proceso que explica a través del aprendizaje.
El aprendizaje constituye un proceso social, propio de la naturaleza humana, que
atraviesa indefectiblemente a todos. Es nuestra propia experiencia de participación en el
mundo. Es un proceso natural tan inevitable como comer o dormir, y sustentador de la
vida como éstos. Este proceso no es una actividad separada de la vida misma. No es
algo que se hace cuando no se hace otra cosa, o que se deja de hacer para realizar otra
tarea. (Sagastizabal, Perlo, de la Riestra, 2007)
“El aprendizaje es un fenómeno fundamentalmente social que refleja nuestra
propia naturaleza profundamente social como seres humanos” (Wenger, 2001:41)
Wenger postula que aprender es una forma de participar en el mundo. Analiza la
participación en el contexto social y sostiene que en las organizaciones las personas se
reúnen en grupos, constituyendo “comunidades de práctica”.
“Las comunidades de práctica se pueden concebir como historias compartidas de
aprendizaje” (Wenger, 2001:115). Las personas participan de manera activa en las
prácticas de estas comunidades sociales y construyen identidades en relación con dichas
comunidades.
“Para que una serie cualquiera de individuos forme un todo, es preciso que cada
uno de tales individuos se remita al mismo principio de organización, a una ley
común que trascienda la existencia de cada uno de ellos. Dentro del montaje
antropológico de la imago Dei, cada individuo se remite entonces a un individuo
supremo que es el garante de su identidad. Cada ser sexuado se remite a un mismo
género –el genero humano- que incluye ambos sexos y sobre el cual se edificó la
idea de un Derecho de gentes, común a toda la humanidad” (Supiot, 2007:74)
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