Los clásicos que hacen clásicos: la importancia ... - História Medieval

Ricardo da COSTA. Los clásicos que hacen clásicos.
Es muy común decirse hoy que un verdadero clásico va “más allá de su tiempo”: en verdad,
lo que hace el clásico es mostrarnos que la belleza en sentido tradicional, la belleza
objetiva, no tiene propiamente tiempo, así como una sentencia no es verdadera porque es
dicha hoy o mañana, a no ser accidentalmente. 15 Es antes aquello que no es
verdaderamente bello (o que posee muy poco de verdadera belleza) lo que sólo puede
ejercer atracción efímera, por fundamentarse en idiosincrasias particulares, modas,
movimientos ideológicos, etc., los cuales, por encontrarse también en el observador,
producen cierta relación de identificación y aprobación. Por eso, es antes este tipo de
producto humano que posee “su tiempo”; al contrario, no es propio de lo bello, en tanto
que es bello, el tener un tiempo “suyo”. 16
En ese sentido, un clásico es siempre un texto contemporáneo, pues su calidad estética
impone su actualidad literaria. Es por eso que el diplomático y escritor Alberto Manguel
(1948- ) afirmó que ¡las palabras escritas en una página dan coherencia al mundo! 17
Acreciento: las palabras, por la belleza que son capaces de expresar, aligeran las
desafortunadas miserias de nuestra existencia en ese valle de lágrimas en que vivimos 18
que siempre amenaza la natural armonía de nuestra existencia. 19 Así, hay que rescatar los
textos clásicos del olvido, pues ellos aportan los ideales ético-estéticos fundadores de
nuestra civilización.
II. La esencial categoría de un clásico: la belleza
Un clásico siempre busca la belleza. Esa es una de las categorías que abarcan la definición
de clásico. Así, ¿qué es lo bello? ¿En qué circunstancias irrumpe la belleza? ¿Cómo
podemos aprenderla con nuestra razón?
El espíritu humano necesita de la belleza, y la desea desde la Antigüedad, periodo del
surgimiento de los cánones filosófico-literarios occidentales. La belleza se encuentra bajo
el concepto de Kalokagathia (καλοκαγαθία, derivado de kalos kai agathos [καλός καi
αγαθός]), que unía los ideales de bello y bueno (o virtuoso). Uno de los primeros a
expresar lo kalos (bondad, nobleza, belleza) fue el poeta Teognis de Megara (siglo VI a.C.),
y curiosamente el concepto surge a través de las Musas –como en el Libro III de la novela
15 La relación entre verdad y belleza se da en tanto que ambas se unen al nivel de los llamados
“trascendentales” (aquí verum y pulchrum), que desarrollaremos más abajo. La sentencia verdadera “Hoy
ha llovido todo el día.” sólo deja de ser verdadera si se cambia el correspondiente real del término “hoy”;
si mañana digo la misma sentencia, habría que cambiar el “hoy” por “ayer”, por supuesto, para referirme a
la misma realidad, ahora pretérita. Naturalmente, sentencias de suyo atemporales nos sirven mejor como
ejemplo de lo que tratamos: “El todo es mayor que sus partes.” es siempre verdadera porque se
fundamenta en una relación cuantitativa atemporal (por formal) fundamentada en las propias cosas.
Ahora bien, de la misma manera, la proporción y la unidad que yacen en la estructura de una obra le son
perfecciones intrínsecas, que la hacen objetivamente bella; como dichas perfecciones son formales, y lo
formal es en sí atemporal, la obra objetivamente bella es bella para siempre.
16 Agradezco inmensamente al amigo y colega tomista Luiz Astorga, cuyas observaciones me fueron muy
útiles para el desarrollo de este punto.
17 MANGUEL, Alberto. No Bosque do Espelho. Ensaio sobre as palavras e o mundo. São Paulo: Companhia
das Letras, 2000, p. 13.
18 Sl 84 (83), 7.
19 PLATÓN, Filebo, 17, 31d.
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