Los clásicos que hacen clásicos: la importancia ... - História Medieval

Ricardo da COSTA. Los clásicos que hacen clásicos.
El otro representante ilustre de ese renacimiento del siglo XII es San Bernardo de Claraval
(1090-1153), quizás su expresión literaria más sublime. Hombre insigne de su siglo,
Bernardo es la más fina flor del humanismo cristiano medieval. 115 Sus textos, llenos de la
más pura retórica clásica, tienen la belleza propuesta por Aristóteles: la conjugación de la
belleza de las palabras con la verdad de su contenido. Recordemos las palabras del
Estagirita:
Los hombres tienen una inclinación natural para la verdad, y la mayor parte de las
veces la alcanzan. Por eso, ser capaz de discernir con respecto a lo plausible es ser
igualmente capaz de discernir a respecto de la verdad (…)
La retórica es útil porque la verdad y la justicia son por naturaleza más fuertes que sus
contrarios. Así, si los juicios no fueren hechos como conviene, la verdad y la justicia
serán necesariamente vencidas por sus contrarios, e eso es digno de censura. 116
Los textos de Bernardo conyugan verdad y belleza, y, por lo tanto, probablemente sin
saberlo, cumplen el ideal retórico aristotélico. Ellos tienen tanta belleza, que su autor fue
denominado doctor melifluus –como el pasaje del Policraticus con respecto a la miel en la
boca de Platón. 117
Deseo subrayar dos temas –clásicos, por supuesto– en que la literatura bernardiana
muestra toda su pujanza: la belleza y el amor.
V.2.1. Lo Bello en Bernardo
Para el cisterciense, la belleza es la pureza del semblante interior 118 , es decir, el alma. Las
consideraciones de Bernardo, siempre basadas en la tradición cristiana, de un ponto de
vista filosófico, son de naturaleza platónica. Ese punto de referencia es muy importante
para comprender la filosofía medieval, de naturaleza trascendental. 119 En La República, el
filósofo griego desarrolla sus reflexiones a respecto del destino de las almas después de la
muerte de los cuerpos. Las almas son inmortales (608d-610e) 120 y, por eso, deben ser
115 “La vía del socratismo cristiano alcanza confirmación en la obra de San Bernardo” – RAMÓN
GUERRERO, Rafael. Historia de la Filosofía Medieval, op. cit., p. 167.
116 ARISTÓTELES. Retórica (pref. e introd. de Manuel Alexandre Júnior. Trad. e notas de Manuel Alexandre
Júnior, Paulo Farmhouse Alberto e Abel do Nascimento Pena). Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 2005, Livro I, 1, 1355a, p. 93.
117 Ver nota 105.
118 “Quid internae decor faciei, nisi puritas?” – OBRAS COMPLETAS DE SAN BERNARDO DE CLARAVAL
V. Sermones sobre el Cantar de los Cantares (trad. de Iñaki Aranguren). Madrid: BAC, MCMLXXXVII,
Sermón 62, 8, p. 787.
119 COSTA, Ricardo da. “As raízes clássicas da transcendência medieval”. In: MARINHO, Simone (org.).
Temas de Filosofia Medieval, op. cit., Internet,
http://www.ricardocosta.com/pub/As%20ra%EDzes%20cl%E1ssicas%20da%20transcend%EAncia%20
medieval.pdf
120 PLATÃO. A República, op. cit., p. 477-480.
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