Los clásicos que hacen clásicos: la importancia ... - História Medieval

Ricardo da COSTA. Los clásicos que hacen clásicos.
presidido durante tanto tiempo. Sin embargo, cuando en el oficio de enseñar le sucedió
su discípulo Aristóteles, varón de ingenio excelente y aunque inferior a Platón en la
palabra, muy superior a muchos 108 , brilló para la humanidad como una estrella
mañanera e ilustró el orbe con múltiples preceptos filosóficos, como con variados rayos
de sabiduría. Y como si se hubiese disipado la oscuridad de los ojos, restauró las mentes
humanas para contemplar el resplandor de la verdad.
Aristóteles fundó la Escuela Peripatética, llamada así por acostumbrar a disputar
paseando. 109 (…) Trató ciertamente de todas las partes de la filosofía, dando preceptos
para todas, pero preferentemente rehizo de tal modo la filosofía racional, que parecía
haber excluido de posesión a todos los demás. También sobresalió en otras disciplinas
de tal forma, que mereció como propio el nombre común de todos los filósofos por
antonomasia, es decir, por excelencia. Porque al igual que Urbe significa Roma, y
poeta, Virgilio, así también el nombre de filósofo, por deseo de quienes lo usan, se
restringió a Aristóteles. 110
La impresión de que la filosofía platónica fue una anticipación de la cristiana reforzaba el
profundo respeto y admiración que los medievales tenían por los antiguos. Juan de
Salisbury afirma que en los libros de Platón se encuentran muchas cosas coherentes con
los dichos de los profetas:
En el Timeo, por ejemplo, al investigar con sutileza las causas del mundo, [Platón]
parece expresar manifiestamente la Trinidad que es Dios. Establece la causa eficiente
en la potencia de Dios; la formal, en la sabiduría, y la final, en la bondad, que le indujo
a hacer partícipe de su bondad a toda creatura, en la medida en que la naturaleza de
cada una es capaz de bienaventuranza. (…) Además de esto, son muchas las cosas
comunes a los platónicos y a nosotros, por lo que son inexcusables al mantener en la
mentira la verdad de Dios. 111
El Timeo fue una obra de Platón muy considerada en la Edad Media, especialmente en el
siglo XII, cuando hizo parte del curriculum de la Escuela de Chartres 112, y el pensamiento
108 SAN AGUSTÍN. La Ciudad de Dios. Madrid: BAC, 2009, VIII, 12.
109 SAN AGUSTÍN. La Ciudad de Dios, op. cit.
110 JUAN DE SALISBURY. Policraticus, op. cit., Libro VII, 6, p. 515.
Juan de Salisbury retiró la grandeza de Aristóteles de la obra de Quintiliano: “¿Y qué ciencia de las
liberales le faltó á Platón? ¿Cuánto tiempo empleó Aristóteles en el estudio para tener perfecto
conocimiento no solamente de la filosofía y oratoria, sino también para averiguar la naturaleza y todas las
propiedades de los animales y de las plantas? Porque ellos tuvieron la precisión de inventar estas cosas, y
nosotros sólo tenemos que aprenderlas. La antigüedad nos ha provisto de tanto número de maestros y de
tantos ejemplos, que parece tal vez que ningún tiempo hay más feliz para nacer que el nuestro, en cuya
instrucción se han empleado todas las fatigas de los siglos anteriores.” – M. FABIO QUINTILIANO.
Instituciones Oratorias (traducción directa del latín por Ignacio Rodríguez y Pedro Sandier). Madrid:
Librería de Perlado y Páez, 1916, Tomo II, Libro Duodécimo, Cap. XI, II, p. 363. Internet, (dos
volúmenes), http://fama2.us.es/fde/ocr/2008/instituciones_Oratorias_Quintiliano_T1.pdf;
http://fama2.us.es/fde/ocr/2008/instituciones_Oratorias_Quintiliano_T2.pdf.
111 JUAN DE SALISBURY. Policraticus, op. cit., Libro VII, 5, p. 512 y 513.
112 COSTA, Ricardo da. “‘A verdade é a medida eterna das coisas’: a divindade no Tratado da Obra dos Seis
Dias, de Teodorico de Chartres (†c. 1155)”. In: ZIERER, Adriana (org.). Uma viagem pela Idade Média:
estudos interdisciplinares. UFMA, 2010, p. 263-281. Internet,
http://www.ricardocosta.com/pub/A%20verdade%20%E9%20a%20medida%20eterna%20das%20coisa
s.pdf
19