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Ediciones del IDES Nº 10, Talcott Parsons y la teoría del cambio ...

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82<br />

BALANCE CRITICO<br />

renciacion como irrefutable a causa de su alto nivel de<br />

generalidad. En realidad, esta critica no es pertinente pues<br />

<strong>Parsons</strong> sostiene que el proceso de diferenciacion es "86<strong>10</strong>"<br />

un mo<strong>del</strong>o teorico.<br />

Desde el punto de vista de <strong>la</strong> concepcion parsoniana de<br />

teoria, aim no estaba en condiciones este mo<strong>del</strong>o de ser<br />

corroborado empiricamente. AI respecto Smelser califica<br />

al mo<strong>del</strong>o de diferenciacion estructural como un simple<br />

recurso heurlstico, mas que como una generalizacion empirica.<br />

Su aplicacibn a <strong>la</strong> revolucion industrial <strong>la</strong> interpreta<br />

como un "caso ilustrativo" <strong>del</strong> mo<strong>del</strong>o.<br />

En sintesis, no podemos criticar a <strong>Parsons</strong> por <strong>10</strong> que<br />

nunca dijo que habia hecho. Lo que sf corresponde que nos<br />

preguntemos es si es una analogia util para comprender el<br />

desarrollo social. En este sentido <strong>la</strong> respuesta es negativa.<br />

Por una parte el gradualismo que caracteriza al mo<strong>del</strong>o<br />

nos impide explicar el <strong>cambio</strong> cualitativo, que opera a "saltos".<br />

Si hay <strong>cambio</strong>s cualitativos entre, por ejemplo, el<br />

sistema feudal y el capitalista, no puede haber continuidad<br />

de formas. Como dice Bunge (1961, p. 159), si no hubiera<br />

diferencias cualitativas abruptas, al menos en algunos<br />

respectos, Ia mayor parte de <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>sificaciones senan imposibles<br />

pues se basan, justamente, en diferencias Clialitativas:<br />

"Ia evolucion real es incompatible con <strong>la</strong> continuidad<br />

estricta en todos los respectos, tanto como <strong>10</strong> es con <strong>la</strong><br />

emergencia discontinua de <strong>la</strong> novedad a partir de <strong>la</strong> nada".<br />

Agrega Bunge que <strong>10</strong> que constituye un salto en un nivel<br />

dado, puede resultar fruto de un proceso continuo en<br />

algim otro nivel de anlili.sis, pues los saltos se los debe ubicar<br />

en contextos Y niveles. En el caso de <strong>la</strong> revolucibn industrial<br />

<strong>10</strong> "continuo" estaria presente 86<strong>10</strong> en el contexto de<br />

los pequeiios "ajustes" en <strong>la</strong>s diversas partes <strong>del</strong> sistema,<br />

desencadenados por un <strong>cambio</strong> mayor, cualitativo, a nivel<br />

<strong>del</strong> sistema en general por <strong>la</strong> transformacion <strong>del</strong> sistema<br />

productivo.<br />

Tal como <strong>10</strong> sostuvimos en <strong>la</strong> introduccion, <strong>10</strong> que entendamos<br />

por alteracion "significativa" 0 <strong>cambio</strong> cualitativo<br />

, ESTUDIO DEL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO<br />

83<br />

de <strong>la</strong> estructura, depende de nuestra teona. En <strong>la</strong> teona<br />

parsoniana el <strong>cambio</strong> cualitativo se define a partir <strong>del</strong><br />

<strong>cambio</strong> en los valores. Por tanto, mas que un pasaje de un<br />

siste~ de produccibn feudal a otro capitalista, <strong>10</strong> que<br />

ocurno, de acuerdo con <strong>Parsons</strong>, fue una transformacibn<br />

en los valores supremos de <strong>la</strong> sociedad inglesa, siendo reemp<strong>la</strong>zados<br />

los valores religiosos de <strong>la</strong> iglesia catblica por los<br />

de <strong>la</strong> protestante, "ascetica".<br />

Los mismos resultados obtendriamos si aplicamos <strong>la</strong><br />

teoda de <strong>Parsons</strong>, ya no diacrbnicamente, sino sincronicamente.<br />

Por ejemplo, en <strong>la</strong> comparacibn entre <strong>la</strong>s sociedades<br />

de los Estados Unidos y Rusia, <strong>Parsons</strong> hal<strong>la</strong> diferencias<br />

fundamentales en terminos de los diferentes valores que<br />

ambas sustentan. Por el contrario, otros autores con otras<br />

teodas observan entre ambas naciones mas similitudes que<br />

diferencias. Asi Galbraith (1974) consider a que <strong>10</strong> que<br />

define a <strong>la</strong> sociedad moderna es <strong>la</strong> organizacion industrial<br />

y en ese nivel de anatisis ambas naciones no presentan diferencias.<br />

Incluso otros autores como Tinbergen (1968)<br />

utilizan diversos indicadores para tratar de demostrar <strong>la</strong><br />

teoda de <strong>la</strong> convergencia entre este y oeste. Como vemos,<br />

todo es -como afirma Bunge- cuestion -de "contextos y<br />

niveles".<br />

Por otra parte, Cohen (1968) critica con certeza a<br />

<strong>Parsons</strong> por suponer en su mo<strong>del</strong>o de proceso de diferenciacion<br />

que cada nueva etapa supone un mayor grado de<br />

adaptacion. Noes posible demostrar que <strong>la</strong>s sociedades<br />

mas complejas esten mejor adaptadas a su ambiente social<br />

y cultural que otras mas simples. Todo <strong>10</strong> que se puede<br />

hacer es constatar un hecho: el incremento de complejidad.<br />

Pero nada se puede inferir acerca de <strong>la</strong> "fun cion" que Ie<br />

compete al mismo.<br />

EI argumento de que una mayor adaptabilidad -por<br />

ejemplo, tecnologica respecto <strong>del</strong> ambiente- explica el<br />

valor de una supervivencia mayor de los sistemas sociales<br />

complejos es, segUn Cohen, indefendible, pues todos sabemos<br />

que una guerra nuclear puede destruir a todas <strong>la</strong>s

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