Haciendo Justicia - Acceso al sistema

DERECHO YDIFERENCIA ÉTNICA' 439
"urbanos". Muchos de ellos, a los cuales se les preguntó si se consideraban
indígenas, contestaron que sus padres eran indígenas. Esta actitud
no es fortuita pues han compartido la vida de sus padres y saben
lo que significa ser indígena y la discriminación consecuente de esto.
Algunos dijeron que cuando llegaron, por el acento que tenían al hablar
en españolo por la forma de vestirse de sus padres, los criticaban
muy duro en la escuela. Por este motivo, estos jóvenes han preferido seleccionar
la vida "urbana" como suya y rechazar la cultura de sus padres
(Romer, 1998), y sus padres ya no quisieron enseñarles el idioma, aunque
los registraron en la comunidad y ellos mismos siguieron manteniendo
su identidad étnica.
Con todo, la opción de los jóvenes por el mundo urbano no ocurre
de manera tranquila, muchos quieren dejar de ser indígenas pero siguen
dentro de una colectividad y sienten que no es simple hacerlo (Pérez
Ruiz, 1993). A través de la investigación se constató que hay diferencias
fundamentales entre los grupos, inclusive en los pertenecientes
a una misma etnia, en la forma que manifiestan su cultura y su identidad
étnica. Añádase a lo expuesto en las entrevistas, que la mayor o
menor adhesión cultural depende de la manera en que el grupo procura
reforzar su identidad y cómo define su tradición, su cultura. En grupos
como los triquis, los jóvenes todavía están muy vinculados con la
comunidad de origen, y sienten una gran presión para mantener sus
costumbres. Por este motivo, aquellos que se han involucrado de manera
más fuerte con la ciudad sienten gran dificultad de combinar sus
herencias culturales y el contexto urbano.
Muchos jóvenes mazahuas han participado en cursos de capacitación,
han querido recuperar sus tradiciones, su idioma. Siguen viviendo
junto a sus padres reproduciendo y reforzando este sentimiento
de colectividad, de identificación étnica. Son educados por
sus padres, están con ellos, los ven hablar en otro idioma, visitan sus
pueblos de origen, participan de las tradiciones, de las fiestas, los velorios,
y lo más importante, viven un sentimiento de pertenencia étnica
y cultural. Además, como innumerables integrantes mencionan,
hoy los jóvenes niegan su identidad indígena, pero mañana, un
pocó más grandes, pueden volver a manifestarla, como suele ocurrir.
Para estos integrantes, esto es más un problema generacional que un
abandono de la identidad del grupo. Así, a través de la experiencia
de la recuperación de las tradiciones, los jóvenes han tenido la oportunidad,
como agentes externos al mismo tiempo internos, de des-