Haciendo Justicia - Acceso al sistema

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der la manera en que nuevos discursos legales son apropiados y retraducidos
por los sujetos sociales. Lo que domina en estos procesos son,
entonces, formas diferenciadas de construir la legalidad poniendo en
juego distintos referentes jurídicos que son redefinidos y relegitimados
desde los propios marcos culturales. Así, en el contexto de comunidades
nahuas de Cuetzalan, cuando una mujer nahua analfabeta y monolingüe
demanda el reconocimiento del nombre para su hijo, apelando
tanto a las costumbres de su comunidad pero también al discurso
legal que respalda su derecho, y al llevar incluso su demanda ante las
autoridades mestizas del distrito judicial, pone en juego diferentes marcos
de referencia que cristalizan maneras culturales y legales diferenciadas
de asumir los conflictos y definir sus límites.
Un resultado central de la investigación es el de constatar el papel
que nuevos discursos sobre derechos y nuevos agentes de mediación están
jugando en las prácticas legales tanto en la confrontación con el
Estado como en el ámbito mismo de las comunidades y organizaciones
indígenas. Se confirma así la preeminencia de procesos interlegales que
muestran el entrecruzamiento de referentes normativos provenientes
de distintos emisores legales: la ley positiva, las tradiciones, la legalidad
internacional y transnaciona1. Lo interesante es observar la manera en
que las distintas sociedades están incorporando estos referentes normativos
con más o menos fuerza desde sus propias lógicas culturales, lo
que confirma la dificultad de encontrar en las prácticas sistemas jurídicos
separados. Dicha constatación cuestiona visiones relativistas que
apuntan hacia una inconmensurabilidad de los sistemas jurídicos. Nuestra
investigación nos permite afirmar que hombres y mujeres indígenas
recurren a dichos referentes legales de acuerdo con los contextos, las relaciones
de poder en juego y la posibilidad de acceder a ellos. Se observa
asimismo que este bricolaje de normas y referentes de legalidad, es decir
de interlegalidades, puede tener efectos diferenciados según la fortaleza de
las comunidades y organizaciones para negociar o confrontarse con el
Estado. Así como puede enriquecer las propias lógicas y sistemas normativos
indígenas, puede también significar el debilitamiento de las
instituciones comunitarias y las tradiciones.
Taltes, por ejemplo, lo que observamos en el caso de los nahuas de
Cuetzalan en la sierra Norte de Puebla, donde el recurrir a la legalidad
del Estado o al discurso de los derechos humanos para resolver asuntos
comunitarios ha generado nuevas opciones de defensa pero también el
cuestionamiento y la fragmentación de las instituciones jurídicas co-