Haciendo Justicia - Acceso al sistema

NORMAS YPROCESOS EN SAN MARCOS MÓCTUM • 341
gestión pues según su argumento, si las mujeres disfrutaran de más
tiempo por la cercanía del molino, lo aprovecharían para sus asuntos
personales, lo que no representaría un beneficio directo para la
comunidad.
Otra circunstancia que motivó tal restricción, es el hecho antes
mencionado, según el cual las mujeres que se casan con hombres de
fuera, tienden a irse porque siguen al hombre y rara vez pasa lo contrario,
es decir, que el hombre siga a la mujer. En San Marcos Móctum
hay mujeres casadas con hombres de fuera, pero son mujeres
que enviudaron, ya maduras (adventistas), con hijos y casa propia
en San Marcos Móctum. De la etnografía existente sobre los rnixes,
resulta que si bien la tendencia endogámica no es generalizada, algunas
comunidades con poco contacto hacia el exterior aún la practican:
"Sin embargo, en general la comunidad ayuük no ve bien que
sus miembros se casen con quien no es de la misma población" (... )
"Esto era tan rígido en algunas comunidades, que en Tarnazulaparr"
sólo podían casarse gentes del mismo barrio" (Maldonado y Cortés
1999: 125).
De esta manera, cabe subrayar que la gestión del molino de nixtamal
así como la realización de los talleres sobre derechos de las mujeres,
colocaron a éstas frente a la comunidad, frente a los hombres y
frente a las autoridades, en otro nivel de interlocución y participación;
tal vez por ello, los casos que conocí sobre cuestionamiento de la autoridad
tienen como principales protagonistas a las mujeres. Uno de ellos
fue el caso de la primera lideresa del grupo Mujeres Olvidadas del Rincón
Mixe, a quien incluso para justificar su encarcelamiento, se le acusó
de ser zapatista."
Cuando las mujeres cuestionan a la autoridad
Otro caso se dio cuando algunas mujeres cuestionaron la gestión del
molino y se opusieron al grupo. Irónicamente tiempo después estas
46 Más cercano a la ciudad de Oaxaca y con mayor actividad econ6mica que Móctum.
47 Noerní G6mez Bravo, estuvo involucrada en la lucha por la recuperación de la tierra, además
de que junto con otras mujeres exigió que se les reconociera como comuneras. Las mujeres del pueblo
se organizaron primero para cultivar hortalizas, después para conseguir un molino de nixtamal;
para esto, nombraron a Noerní como su representante. Logr6 conseguir el molino y también
realizar talleres sobre derechos de los pueblos indígenas y de las mujeres, con auspicio del INI; sin
embargo, al realizar esta última gestión, la acusaron de no haber informado a las autoridades y al
pueblo. Al momento de detenerla se le encontraron varios documentos, uno de ellos era una publi-