Libro-La-rehabilitación-social-en-el-contexto-latinoamericano

Ministerio de Justicia, Derechos Humanos y Cultos
seguridad son una especie de penas: lo que hasta aquí se ha procurado
demostrar es que las penas privativas de libertad, son en realidad, una
especie de medidas de seguridad.
De hecho, según Robinson, defensor del merecimiento empírico
como principio distributivo de la responsabilidad penal y la medida de la
pena, las actuales prácticas punitivas en los Estados Unidos de América
consisten precisamente en “oscurecer la naturaleza del internamiento
preventivo, haciéndolo pasar por la imposición de pena por un delito
previo”. El autor no discute que la incapacitación está exenta “de la
preocupación respecto de su eficacia que acosa tanto a la disuasión
como a la rehabilitación”, sino el “utilizar el sistema de justicia penal
como mecanismo de internamiento preventivo (preventive detention)”,
imponiendo largas sanciones privativas de libertad como “penas”,
cuando ellas, por sobrepasar la “pena merecida” por la “culpabilidad”,
serían realmente lo que nosotros llamarías medidas de seguridad para
imputables. Luego, según Robinson, si “socialmente se concibe que
el sistema de justicia penal castiga a los delincuentes por lo que han
hecho”, todos estos “esfuerzos de ocultación” de “medidas de seguridad”
bajo el rótulo de “penas”, disminuiría en unos casos la eficacia de la
incapacitación (no se podría incapacitar a personas que todavía no han
cometido delitos y se gastarían recursos inútiles manteniendo en prisión a
personas “no peligrosas” condenadas, como los ancianos y quienes pueden
ser rehabilitados mediante tratamientos externos) y en otros minaría la
idea de la justicia al sobrepasar la pena “merecida” 26 .
Sin embargo, por una parte, es difícil admitir que en las
comunidades de aquellos Estados norteamericanos donde se han aprobado
plebiscitariamente leyes de tres strikes y afuera, y los nombramientos de
representantes, jueces y fiscales dependen del voto popular, el empleo de la
prisión como “internamiento preventivo” no corresponde alguna manera a
sus “intuiciones acerca de la justicia” de dicha comunidad o, al menos de
quienes la representan y gobiernan. O dicho en sus propios términos: si la
26 Robinson, op. cit., pp. 135-158.
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