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La rehabilitación social en el contexto latinoamericano
¿Cuál será la Verwindung que puede esperar el pensamiento
penal, tal vez, como «dice el mismo autor, una progresiva reducción
de la violencia que lo caracteriza 43 . Sugiere la vía de las sucesivas
interpretaciones.
“La interpretación, como aplicación que debilita la violencia del
origen, «hace justicia del derecho» […] lo hace justo a partir de la
violencia que era; y también lo justifica en cuanto lo consuma en
sus pretensiones de perentoriedad y carácter definitivo, desmiente
su máscara sagrada” 44 .
8. Secularizar rememorando
En ese sentido, Vattimo distingue dos significados del término
secularización. Dice:
«Secularización no tiene sólo el significado de una pérdida, de una
caída (del dominio de lo sacro al de lo profano, de la comunidad
orgánica a la sociedad de los vínculos convencionales; de la
presencia del ser a su olvido […]); indica también, como ha sido
el caso durante mucho tiempo en la historia del pensamiento
europeo, un movimiento de emancipación» 45 .
Vattimo señala que la «positividad» de la secularización nace de
los propios orígenes religiosos: la secularización no es evento disolutivo
únicamente. Su alcance emancipador se deja sentir en la medida en que
mantiene viva la memoria de la propia proveniencia religiosa. «Sólo en
cuanto no “olvida” esta proveniencia, el mundo profano escapa al riesgo
de representarse como orden sagrado a su vez» 46 .
Este carácter rememorativo que ayuda a evitar la rigidez de lo
sagrado, esta naturaleza de heredero que no ha de olvidar la herencia que
43 G. Vattimo, “Metafísica, Violenza Secolarizzazione”, en la Filosofía 86, op. cit., p. 75.
44 G. Vattimo, “Nihilismo y emancipación”, op. cit., p. 171.
45 G. Vattimo, en Introduzione, op. cit., p. VIII.
46 Ibídem, p. X.
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