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Ministerio de Justicia, Derechos Humanos y Cultos
Esta mitológica revela, pone de manifiesto, el parentesco entre lo
sacro y lo jurídico, la influencia recíproca entre ambos universos. Porque
si bien siempre se ha observado la presencia de lo sagrado en lo jurídico,
la hermenéutica de la pena desarrollada por Ricoeur ha demostrado que
también lo jurídico juridiza lo sagrado. Lo primero se observa claramente
en la ritualización que acompaña a lo jurídico 30 . Se puede incluso llegar a
hablar de una sacralización de las Funciones del Estado, que se pone de
manifiesto especialmente en la administración de justicia. Ésta adquiere
caracteres y se rodea de rituales propios de una dimensión sacra 31 .
Es el mismo juego de relaciones entre lo religioso y lo político
que señala Marramao como la «simetría de los opuestos, en virtud de la
cual a la “secularización de la Iglesia” corresponde la “desecularización
del Estado”» 32 .
5. El pecado separa, la pena excluye
En el marco de la cuarta acepción, es decir, secularización «como
transposición de creencias y modelos de comportamiento de la esfera
religiosa a la secular», encontramos la exclusión que es inherente a la
pena como la transposición del déracinement que supone el pecado en
cuanto separación.
“La exclusión está vinculada a este origen religioso, sagrado,
de la reacción social contra la violación de las prohibiciones:
en ese sentido, responde con mucha exactitud a una finalidad
perfectamente lógica” 33 .
30 P. Rocoeur, op. cit., p. 109. Ricoeur dice: «La pena pertenece a una constelación de representaciones,
junto a expresiones tales como tribunal, juicio, condena, perdón. Tomada en su conjunto,
esta constelación constituye un plano de representación donde se proyectan relaciones de otro
orden».
31 En ese sentido, Robert desarrolla la hipótesis de que la justicia penal sigue las pautas del sacrificio
y no solo señala analogías formales (el juicio), sino funcionales. La más importante es la
designación de la víctima «No es, ciertamente entre las instituciones, la única que pretende ser
laica, aunque sea profundamente ritual y sacrificadora: pero sobre todo, acusa, excluye y racionaliza
éticamente su comportamiento. Sus condenados son sacrificados, a imagen de víctimas
expiatorias». (C-N. Robert, "L’impérative sacrificiel", Editions d´en bas, Lusana, 1983, p. 74).
32 G. Marramao, "Cielo e Terra", op. cit., p. 48. «El conflicto entre los dos poderes no hace referencia
a una diferenciación, sino, más bien, a un juego de espejos en el que uno tiende a asumir las
prerrogativas del otro: la Iglesia se “estatiza” (asumiendo los caracteres de la centralización y de
la racionalización burocráticas) y el Estado se “eclesiastiza” (incrementando las características
sagradas y ritualizando sus propios procedimientos)» (ibídem, p. 25).
33 C.-N. Robert, op. cit., p. 116.
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