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La rehabilitación social en el contexto latinoamericano
Y en esa proporcionalidad buscada pero jamás alcanzada se encuentra el
elemento legitimante de todo el sistema, cualesquiera finalidades se le
asignen.
Ricoeur, en su intento de desmitologizar la pena, descubre que
no es el mito religioso el que reviste la pena jurídica, sino a la inversa. La
pena jurídica ha revestido el mito de la expiación, pero lo ha despojado
de su núcleo. Por ello ha perdido sentido. La pena pierde su razón de ser
si no se relaciona con la voluntad del culpable y con la supresión de esa
voluntad infractora, cualesquiera otras finalidades se le asigne. «Pero si se
excluye toda intención de suprimir la violación del derecho en el sujeto de
la violación, desaparece la idea misma de la pena» 27 .
Para que la pena borre el delito, habría que pensar como una
voluntad única al juez y al culpable (la conciencia juzgante y la conciencia
juzgada). Para que pueda la pena compensar al crimen, la equivalencia
que busca el razonamiento jurídico, y que no encuentra, ha de residir en
el culpable mismo «a fin de que lo que ha sido cometido por el crimen sea
borrado por el castigo» 28 .
Para desmitologizar la pena, dice Ricoeur, la única vía es conducirla
al lugar originario en el que nace como lógica sin mito: el derecho abstracto,
la filosofía del derecho. Sin embargo, en ese lugar originario, la lógica es
también mito. Porque la pretensión de una racionalidad cerrada a todas las
influencias y consideraciones externas al sistema que esa racionalidad se
ha creado es una racionalidad mítica 29 .
El mito de la ley envuelve el mito de la pena. Extraña situación la
de la pena, no se trata de un mito que da origen a una ley, sino de una ley
que recubre el mito. Se ha dado una juridización de lo sacro que configura
lo que Ricoeur llama una théologie pénale.
27 Ibídem, p. 99.
28 Ibídem, p. 97.
29 E. Lenoble y F. Ost, "Droit, Mythe et Raison, essai sur la dérive mytho-logique de la racionalité
juridique", Facultés universitaires Saint-Louis, Bruselas, 1980, p. 6. Los autores explican que
el objeto de su obra es el estudio de la racionalidad jurídica occidental en sus diversas manifestaciones
«Por racionalidad -dicen- entendemos el modo de funcionamiento de nuestro discurso
jurídico, la precomprensión que guía a sus utilizadores […]. Independientemente de nuestras
intenciones, la idea de racionalidad no se contenta con remitir a un modo cualquiera de estructuración
de los discursos y disciplinas, sugiere la rectitud y pertinencia de tal estructuración».
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