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Ministerio de Justicia, Derechos Humanos y Cultos
lado de la pena, y no del pecado. «A diferencia de la ley anónima de la
pena, de la exigencia impersonal de una restauración del orden, el símbolo
de la “cólera de Dios” nos ubica en la presencia del Dios vivo» 24 .
La cólera de Dios y el vínculo conyugal concurren en la
desjuridización de lo sacro. La alianza es más que un contrato, dado que
supone un acto creador, y el pecado es más que una transgresión, porque es
la expresión de una separación; la cólera simboliza también la separación,
pero vivida como amenaza y como destrucción concreta.
Por ello, en la dimensión sacra, la pena es el pecado mismo, o el
pecado lleva su propia pena. En cambio, en la dimensión jurídica, delito y
pena se separan, así como se separan la voluntad transgresora y la voluntad
punitiva, la conciencia juzgada y la conciencia juzgante.
A partir de esa separación, de esa dualidad entre dos elementos que
en el mundo exterior se presentan tan heterogéneos, comienza la tarea de
la racionalidad jurídica. Una tarea incesante que intenta la aproximación
de aquello que se presenta como separado 25 . La racionalidad se traduce
en la búsqueda de equivalencia entre castigo y pena. Equivalencia entre
el mal producido por el delito y el mal infligido al autor del delito. Una
equivalencia que constituyo lo racional de la pena 26 .
Sin embargo, a medida que avanza esa racionalidad, se descubre
también la racionalidad mítica en que se apoya todo el razonamiento.
La mito-lógica de la pena, un bloque indivisible de mitología
y de racionalidad. Sólo la imaginación puede atribuir al delito y la
pena un mismo valor que permita que la una compense a la otra. Sin
embargo, encontrar ese valor, alcanzar esa compensación, es la tarea del
razonamiento. La imaginación y la razón se unen en el mito de la pena.
24 Ibídem, p. 111.
25 Véase, al respecto, Hegel, “Principios de la filosofía del derecho”, traducción de J.L. Vernal,
Edhasa, Barcelona 1999, parágrafo 101, pp. 189 y ss.
26 «Medir la pena, proporcionarla a la falta, equilibrar con creciente aproximación la equivalencia
entre las dos escalas de la culpa y la pena, todo ello es sin duda obra del entendimiento» (P.
Ricoeur, op. cit., p. 98).
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