Libro-La-rehabilitación-social-en-el-contexto-latinoamericano

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fin» (zweckrational) de la acción que ha encontrado su expresión
específica histórico-social en la ética de la «renuncia» (Entsagung)
y de la ascesis en el mundo[…] típica del protestantismo calvinista
y puritano” 18 .
Sin embargo, esta inmersión en el mundo, esta racionalidad
finalizada no logran encontrar un fundamento que justifique la pena.
Cuando se desvincula de sus dimensiones divinas, la pena, como
demuestra su constante peregrinar por las eternas teorías que aún siguen
enarbolándose para justificarla, no sólo se revela como problema, sino
como una verdadera «campana de alarma» 19 .
Esta constante búsqueda del sentido de la pena, que la revela como
problema, es lo que pone en evidencia que «[…] debido a que implica
una incesante búsqueda de sentido, la pena induce a constatar cómo en
aquella realidad que llamamos “pena” se manifiesta -mejor dicho, operaun
arquetipo», entendiéndose por arquetipo «un catalizador y activador de
sentido en lo humano: algo que, como imagen mental antigua y perenne,
descubre al ser humano la necesidad de ir más allá del hecho bruto para
darle un sentido (tal vez el único sentido de carecer de sentido)» 20 . Y el
arquetipo sólo puede narrarse a través del mito 21 .
4. Desacralizar lo jurídico, desjuridizar lo sacro
Pareyson, cuando analiza la relación de la filosofía con el problema
del mal, en cierto modo nos acerca al problema de la pena, dado que la pena
es un mal, y que toda definición de pena la considera un mal. Pareyson dice
que el mal y el dolor se han hecho desaparecer del mundo racionalizado de
la filosofía pero están bien presentes en el mito (en su sentido más amplio,
18 G. Marramao, “Cielo e terra”, op. cit., p. 64.
19 D. Velo Dalbrenta, op. cit., p. 326.
20 Ibídem, p. 327.
21 Ibídem, pp. 329-330: «el mito demuestra cómo cada pena se revela justificadamente en el caso
concreto sólo y en cuanto se encuentre a mitad de camino entre la búsqueda de una simetría entre
posiciones subjetivas (entre la posición de quien ha cometido un delito y la posición de quien lo
ha sufrido) y la búsqueda de un reequilibrio de una situación objetiva de desproporción (comparando
y poniendo en la balanza un mal infligido y un bien por conferir)».
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