Libro-La-rehabilitación-social-en-el-contexto-latinoamericano

Ministerio de Justicia, Derechos Humanos y Cultos
dice que esa mitigación de las penas no obedece a una mitigación de las
costumbres, sino a la disminución de la religiosidad que inspiraban los
sentimientos colectivos y que para reforzarlos se servía del derecho penal.
Esta descripción puede ser considerada un ejemplo de la
disminución de la violencia que acompaña a la secularización del sistema
penal, disminución que obedece a la desacralización de la «víctima» del
delito.
Desde la perspectiva de la autoridad punitiva, a grandes rasgos, la
secularización consiste fundamentalmente en la pérdida de la legitimación
divina. Por eso podríamos considerarla en el marco de la segunda acepción
que hemos visto de secularización: como «conformidad al mundo».
3. Del actuar divino al actuar humano
El proceso de secularización se traduce en primer término en la
aparición, junto al Jus divinum, de un Jus naturale, es decir, humano,
racional. Se da así claramente la línea demarcatoria entre Dios y el hombre.
Y en consecuencia es comprensible que en «cuanto a la pena, la diferencia
entre divino y humano comience a correr exclusivamente sobre el filo de
la subjetividad punitiva» 14 .
Mientras la autoridad política era un poder delegado por Dios,
no se planteaba el problema de la legitimidad de la pena. Había una
continuidad entre la pena como retribución divina y la pena como sanción
jurídica profana porque el poder político se ejercía como poder delegado
por Dios, que debía hacer respetar un orden «querido por Dios», mediante
la aplicación de una pena «previamente justificada en cuanto divinamente
garantizada» 15 .
Cuando el poder político ya no se considera un poder delegado por
Dios ha de buscar otras justificaciones para legitimar su poder punitivo.
14 D. Velo Dalbrenta, «“II diritto penale al cospetto di dio”», en “Pena e riparazione”, F. Cavalla y
F. Todescan, comp., Cultura moderna e interpretazione classica, CE-DAM, Padua, 2000, p. 351.
15 Ibídem, p. 374.
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