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La rehabilitación social en el contexto latinoamericano
Con respecto a la secularización, hace notar Marramao que el
término denota un «pasaje de un religioso “regular” al estado “seglar”».
La secularización se caracteriza por un esquema antitético: el dualismo
entre regular y secular, que refleja el de celeste y terreno, contemplativo y
activo, espiritual y mundano 6 .
Bajo el perfil específico de la historia del término, se ha de
tener presente que durante todo el siglo XIX la idea de secularización se
expresa en el término «mundanización» (Verweltlichung, que se origina
en la sinonimia de Welt y saeculum, weltlich y secularis) 7 . Sería reflejo
entonces más que de una separación de lo sagrado de una inmersión en lo
mundano.
Marramao, remitiéndose a Shiner, distingue entre otras, las
siguientes acepciones del término secularización: 1) como ocaso de la
religión; 2) como conformidad al mundo; 3) como desacralización del
mundo; 4) como transposición de creencias y modelos de comportamiento
de la esfera religiosa a la secular 8 .
Observamos que en las cinco acepciones se refleja tanto un
proceso de alejamiento como uno de acercamiento. Es decir, más que de
una antítesis, como hemos visto, parece tratarse de algo que se produce,
que se mueve de una cosa hacia la otra.
6 G. Marramao, “Cielo e terra”, Laterza, Roma-Bari, 1994, pp. 15-16. En efecto, Marramao señala
que hasta recientemente se opinaba que la expresión séculariser se había empleado por primera
vez en Munster, en 1646, en el curso de las conversaciones de paz de Westfalia para indicar el
pasaje de la propiedad religiosa a manos seculares. Es decir, indicaba la expropiación de bienes
eclesiásticos a favor de los príncipes o de las Iglesias reformadas. Pero esto se constató que era
erróneo, porque las referencias a la secularización ya aparecen a partir de los últimos decenios
del siglo VI, en las disputas canónicas francesas y en juristas como Jean Papon y Pierre Grégoire,
con el significado de «transitus de regularis a canonicus, es decir , el pasaje de un religioso
“regular” al estado “seglar”; o más en general, como lo demuestran otros estudios, de reducción
a vida laica de quien ha recibido orden religiosa o vive según reglas de un convento». A partir
del siglo XVIII. La secularización para los confines iuscanónicos para transformarse en una
categoría general indisolublemente ligada al nuevo concepto unitario del tiempo histórico. Con
el imponerse de la categoría unitaria de historia universal, o de historia-mundo, se disuelven
las oposiciones de origen cristiano bajo el presupuesto del tiempo global de la historia-mundo.
Surge una nueva idea del «tiempo secular».
7 Ibídem, pp. 28-29. Interesa señalar que «la asunción de la Verweltlichung no pone término solamente
-como en Hegel y Marx- a la supresión del dualismo en un concepto absoluto de Geschichte,
sino que ofrece también el punto de partida para una radicalización del dualismo y una
profundización del motivo religioso».
8 Ibídem, p. 142.
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